La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1793 (en francés: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen de 1793 ) es un documento político francés que precedió a la primera constitución republicana de ese país. La Declaración y la Constitución fueron ratificadas por votación popular en julio de 1793 y adoptadas oficialmente el 10 de agosto; sin embargo, nunca entraron en vigor y la constitución fue suspendida oficialmente el 10 de octubre. No está claro si se pensó que esta suspensión también afectaría a la Declaración. La Declaración fue escrita por la comisión que incluía a Louis Antoine Léon de Saint-Just y Marie-Jean Hérault de Séchelles durante el período de la Revolución Francesa . La principal distinción entre la Declaración de 1793 y la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 es su tendencia igualitaria : la igualdad es el derecho prevaleciente en esta declaración. La versión de 1793 incluía nuevos derechos y revisiones de los anteriores: al trabajo, a la asistencia pública, a la educación y a la resistencia a la opresión. [1]
El texto fue escrito principalmente por Hérault de Séchelles, cuyo estilo y redacción se pueden encontrar en la mayoría de los documentos de la comisión que también redactó la Constitución francesa de 1793 ("Constitución del año I") que nunca se implementó. [2]
El primer proyecto de Constitución de la Cuarta República Francesa también hacía referencia a la versión de 1793 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. El documento de 1793 fue escrito por los jacobinos después de haber expulsado a los girondinos . Era un compromiso diseñado como arma de propaganda y no reflejaba plenamente el radicalismo de los líderes jacobinos. Nunca se puso en vigor. [3]
La igualdad es el aspecto más importante de la Declaración de 1793. En su artículo segundo, la igualdad es el primer derecho mencionado (seguido de la libertad, la seguridad y la propiedad). En el artículo 3 se afirma que “Todos los hombres son iguales por naturaleza y ante la ley ”. Así pues, para los autores de esta declaración la igualdad no sólo es ante la ley sino que es también un derecho natural , es decir, un hecho de la naturaleza.
En aquella época ya existía una corriente de pensamiento que afirmaba que la libertad y la igualdad pueden llegar a ser contradictorias rápidamente: en efecto, la libertad no resuelve las desigualdades sociales, pues existen algunas desigualdades naturales (de talento, de inteligencia, etc.). Esa corriente de pensamiento consideraba que el gobierno sólo tenía que proteger la libertad y proclamar únicamente la igualdad natural, y que, en última instancia, la libertad prevalecería sobre la igualdad social, pues todas las personas tienen talentos y capacidades diferentes y son libres de ejercerlos. La cuestión que plantea esta declaración es cómo resolver las desigualdades sociales. El artículo 21 establece que todo ciudadano tiene derecho a la ayuda pública, que la sociedad está en deuda con cada ciudadano y, por tanto, tiene el deber de ayudarlo. Los ciudadanos tienen derecho a trabajar y la sociedad tiene el deber de proporcionar ayuda a quienes no pueden trabajar. El artículo 22 declara el derecho a la educación .
Estos derechos son considerados como “ derechos del hombre de segunda generación ”, derechos económicos y sociales (los primeros serían naturales o políticos). Estos derechos implican una mayor intervención del Estado para alcanzar el fin de la sociedad, enunciado en el artículo 1 : el bien común.
La libertad individual sigue siendo un derecho primario y algunos aspectos están definidos con mayor precisión que en la Declaración de 1789. La declaración establece explícitamente la libertad de religión , de reunión y de prensa (artículo 7), de comercio (artículo 17) y de petición (artículo 32). La esclavitud está prohibida por el artículo 18 que establece: "Todo hombre puede contratar sus servicios y su tiempo, pero no puede venderse ni ser vendido: su persona no es una propiedad enajenable".
Si bien en cierto modo esta declaración tiene un sesgo más liberal en el sentido americano moderno , ya que afirma que deben existir políticas públicas para el bienestar general, también contiene algunos aspectos libertarios muy fuertes.
El artículo 7 dice: "La necesidad de enunciar estos derechos supone la presencia o el recuerdo reciente del despotismo". El artículo 9: "La ley debe proteger la libertad pública y personal contra la opresión de los gobernantes". El artículo 33 dice que la resistencia a la tiranía es una consecuencia lógica de los derechos del hombre: "La resistencia a la opresión es la consecuencia de los demás derechos del hombre". El artículo 34 dice que si uno es oprimido, todos lo son. El artículo 27 dice: "Cualquier persona que usurpe la soberanía será ejecutada instantáneamente por hombres libres". Aunque no se detalla la usurpación de la soberanía, en el artículo 25 se explica que la soberanía reside "en el pueblo". No hay duda de que esta forma de pensar influyó profundamente en el gobierno revolucionario durante el Terror .
Por último, el artículo 35 establece que "cuando el gobierno viola los derechos del pueblo, la insurrección es para el pueblo y para cada parte del pueblo el más sagrado de los derechos y el más indispensable de los deberes". Aunque esta declaración nunca se aplicó (como la Constitución de 1793), la historia ha demostrado que el pueblo francés ha seguido este consejo con muchas revoluciones exitosas (1830, 1848) y fallidas (1832, 1870) a lo largo del siglo XIX.
