De laude Cestrie ("Sobre la gloria de Chester"[1]), también conocido como Liber Luciani de laude Cestrie ("El libro de Luciano en alabanza de Chester"[2][nb 1]), es unmanuscritomedievallatínde Luciano deChester, probablemente un monje de laabadíabenedictina en Chester. Se cree que data de finales del siglo XII y se ha descrito como "la pieza existente más antigua de escritura de Cheshire"[2]y, con su descripción de primera mano de la ciudad medieval de Chester, es uno de los primeros ejemplos de escritura en prosa sobre un centro urbano inglés. También es notable por la primera descripción extensa delpalatino del condado, que Luciano escribe "presta atención ... más a la espada de su príncipe que a la corona del rey".[4]El manuscrito original se conserva en laBiblioteca Bodleian,Oxford. Se han publicado extractos en 1600, 1912 y 2008.
De Laude Cestrie se conoce a partir de una única copia, MS Bodley 672, [5] conservada en la Biblioteca Bodleian en Oxford , que se cree que es la copia original escrita por Luciano. [1] [5] Fue presentado a la Bodleian en 1601, junto con otros dieciocho manuscritos recopilados por Thomas Allen (1542-1632). Se desconoce su historia previa y cómo lo adquirió Allen, [1] [6] pero es posible que permaneciera en St Werburgh's hasta 1539/40, cuando los textos de la biblioteca se dispersaron tras la disolución de la abadía . [7]
El manuscrito es un libro, en su encuadernación original, de 198 [nb 2] hojas de pergamino que miden 150 mm por 110 mm, con 23-26 líneas por página. Una o más hojas faltan al final. [1] [5] Se ha datado alrededor de 1194-97, [5] alrededor de 1195 [8] o 1195-1200. [1] Robert W. Barrett, Jr, lo describe como "la pieza existente más antigua de escritura de Cheshire". [2] El manuscrito está en forma de prosa , [9] y tiene un poco más de 82.000 palabras. [1] La apertura tiene una inicial decorada en rojo y azul. [5] Hay anotaciones marginales, que podrían ser de Luciano u otro monje en St Werburgh's. [1] [4] [6] Estas se refieren a eventos en 1199-1200. [1]
No se sabe nada más allá del texto sobre el autor del manuscrito, Lucian. Por el énfasis del texto, generalmente se asume que fue un monje en la Abadía de St Werburgh en Chester, [1] [2] [10] posiblemente el subprior o scriptor . [1] [6] Mark Faulkner ha sugerido que podría haber sido un monje en la Abadía cisterciense de Combermere . [11] Lucian escribe que no nació en la ciudad y afirma que fue educado en la Iglesia de San Juan Bautista . Se inspiró para escribir De laude Cestrie en uno de los canónigos de San Juan, a quien se refiere como su patrón. Lucian escribe tanto para los residentes de Chester como para los viajeros, y parece haber tenido la intención de que la obra se usara como guía, en un momento dado recomendando que los lectores deberían estudiar "el texto con un ojo y las calles con el otro". [1] Barrett sostiene que es probable que la audiencia principal sean los clérigos educados de la ciudad, quienes, a diferencia de la mayoría de los laicos, serían capaces de leer latín. [12] Faulkner describe el latín de Luciano como "conscientemente filigranado" y emplea varias palabras raras. [1]
De laude Cestrie ofrece un relato de primera mano de la ciudad de Chester y su condado asociado a finales del siglo XII, bajo el reinado de Ranulf de Blondeville (1170-1232). [1] [10] [13] Es una de las primeras descripciones en prosa que se conservan de un centro urbano inglés, así como de un elogio urbano ( encomium urbis ) en alabanza de una ciudad inglesa. [8] [9] [11] [14] Un ejemplo anterior de elogio de Londres , Descriptio Nobilissimae Civitatis Londoniae , fue escrito por William fitz Stephen en 1173-75. [9] [11] (El poema en latín de Alcuino a York data de finales del siglo VIII; [15] también se conocen un poema en inglés antiguo del siglo XII a Durham y otro en latín a Chester, citados en una obra del siglo XIV. [9] ) La forma se remonta a Quintiliano en el siglo I d. C., y fue propagada por manuales de Prisciano y otros, que Faulkner sostiene que Luciano probablemente habría leído. [9] [11] Luciano cita a muchos autores clásicos, incluidos Horacio , Ovidio , Séneca y Virgilio , así como la Biblia y Godofredo de Monmouth . [16]
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Lucian documenta un condado que ya ha adquirido una identidad regional distintiva, diferenciada no solo de Gales sino también de las áreas adyacentes de Inglaterra. Describe a la gente de Chester como similar en general a los galeses (británicos), "a través de una larga transfusión de moral". [2] Da la primera descripción ampliada de la posición administrativa especial del condado de Chester, formalizada más tarde como el condado palatino o palatinado, por el cual el condado anglonormando de Chester asumió el poder de la corona inglesa, [13] [17] escribiendo:
[E]ncerrada por el otro lado por los límites del bosque de Lyme, la provincia de Chester está, por una cierta distinción de privilegio, libre de todos los demás ingleses. Por la indulgencia de los reyes y la eminencia de los condes, en las asambleas de sus provinciales presta más atención a la espada de su príncipe que a la corona del rey. Dentro de su jurisdicción, tratan asuntos de gran importancia con la mayor libertad. [4]
Una nota marginal añade: “al conde se le obedece, al rey no se le teme”. [4]
La etimología del nombre latino de Chester, Cestria , se da como "triple" ( cis tria ), [1] [11] y Luciano organiza repetidamente el material en triples, lo que Barrett sugiere que puede referirse a la Trinidad. [6] [18] Luciano da la derivación del nombre inglés como "campamento de Dios" ( Dei castra ), que es similar a la etimología moderna de castra . [18]
El texto describe las murallas de la ciudad con sus cuatro puertas, las dos calles que la cruzan y el mercado central. [1] [10] [19] Las observaciones de Luciano a menudo provienen de una perspectiva aérea imaginaria. [14] [20] El texto documenta el comercio internacional, con barcos que transportaban vino y otros bienes que llegaban al puerto desde Aquitania, Irlanda, Alemania y España, así como bienes por tierra que incluían grano, pescado y ganado de Inglaterra, Irlanda y Gales, respectivamente. [1] [2] [10] Luciano hace una extensa comparación de Chester con Roma , [1] [6] [21] y también traza paralelos con Jerusalén . [20] Fuera de los muros de Chester, describe tres caminos que conducen a Christleton (identificado con Cristo), Aldford y el santuario para criminales de Hoole Heath (el valle de los demonios). [22]
A diferencia del trabajo de William Fitz Stephen sobre Londres, De Laude Cestrie se concentra en los aspectos religiosos más que seculares de la ciudad elegida. [11] Lucian describe Chester a través de paralelos bíblicos; según Barrett, "las calles y los edificios de la ciudad se convierten en la escritura hecha manifiesta". [23] Faulkner describe el texto como "quizás la aplicación más completa de esta teología neoplatónica que sobrevivió desde la Edad Media". [11] Barrett y Keith D. Lilley destacan varios casos en los que Lucian distorsiona la geografía de Chester para adaptarla a sus propósitos retóricos. [19] [20]
Más de la mitad del manuscrito aborda los roles y características de los monjes, monjas y clérigos de la ciudad. [8] Se centra particularmente en el monasterio de St Werburgh , el convento dedicado a Santa María, y las tres iglesias de la ciudad, San Juan Bautista , San Pedro y San Miguel . [1] El nombre de St Werburgh se da como "el que defiende la ciudad"; Luciano da un relato aparentemente de testigo ocular del incendio de 1180, que afirma que se extinguió cuando el santuario de St Werburgh fue llevado en procesión por las calles. [6] [24] Luciano describe el papel del monasterio de St Werburgh en la prestación de hospitalidad a los visitantes de la ciudad. [1] [10] [25] También menciona cuatro abadías cistercienses fuera de la ciudad, Combermere , Pulton y Stanlaw en Cheshire y Basingwerk en Gales, con un diagrama marginal que indica cómo las cuatro delinean una cruz con Chester en el centro. [1] [26] El texto continúa describiendo la organización general de la iglesia y el monasterio, con detalles sobre los roles del abad , prior y subprior, y concluye con un examen de la otra vida y el Día del Juicio . [1] [27]
Extractos del manuscrito fueron publicados por William Camden en 1600, como parte de su Britannia , un estudio de Gran Bretaña e Irlanda. [1] La Sociedad Chetham discutió la producción de una edición en 1843, que nunca se concretó. [6] En 1906, el bibliotecario de la Bodleian, Falconer Madan, redescubrió el manuscrito. [1]
La arqueóloga clásica Margerie Venables Taylor preparó una edición muy abreviada, que incorporaba sólo el 9% del texto, que fue publicada por la Record Society of Lancashire and Cheshire en 1912. [1] [28] Su edición se centra en las partes del manuscrito relacionadas con la geografía y la historia de Cheshire y sus alrededores. A Taylor no le gustaba el estilo de Lucian, escribiendo que "la metáfora y la alegoría se explotan hasta el cansancio", [6] y no le interesaban los aspectos religiosos del texto, que describió como "un largo sermón disfrazado de guía". [1] [6] Varios críticos del siglo XX de esta edición, incluidos Kenneth Hyde y Elizabeth Danbury, criticaron el estilo, la dependencia de la alegoría y la calidad del latín. [6]
En el siglo XXI, Robert Barrett Jr., Catherine Clarke, John Doran, Mark Faulkner y otros han publicado análisis más elogiosos del manuscrito. En 2008, Faulkner preparó otra edición para el Mapping Medieval Chester Project, nuevamente como una serie de extractos que incorporaban solo el 8% del texto, con una traducción paralela al inglés. [1]
Notas
Referencias
Fuentes
