Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland ( Sobre la historia de la religión y la filosofía en Alemania ) es un ensayo de tres partes de Heinrich Heine , cada parte denominada "libro". Los escribió en el exilio en París en 1833/34. Inicialmente se publicaron en francés, con el título De l'Allemagne depuis Luther (Alemania después de Lutero ), en la revista Revue des deux Mondes en 1834. La primera publicación en alemán fue como parte de Der Salon. Zweiter Band el mismo año.
Heine esperaba una revolución en Alemania y examinó una historia de emancipación en ese país, comenzando con la Reforma y seguida por la filosofía de Kant y Hegel , entre otros.
Heinrich Heine escribió el ensayo en el exilio en París en 1833/34, tras la Revolución Francesa de Julio de 1830 y el Festival Alemán de Hambach de 1832. [1] Mientras se completaba, el texto alemán de Heine fue traducido sucesivamente al francés. [2] El texto francés fue publicado en tres partes como De l'Allemagne depuis Luther (Alemania después de Lutero) en la revista Revue des deux Mondes en marzo, noviembre y diciembre de 1834. La primera publicación en alemán fue en el segundo volumen de la revista literaria Der Salon ( Der Salon. Zweiter Band ) en 1834. [3] Heine escribió en un prefacio para la publicación alemana, fechado en diciembre de 1834, sobre los orígenes de la obra, sobre los problemas de la publicación francesa dividida y sobre su tiene la intención de presentar una visión general de la evolución del pensamiento alemán o de los procesos mentales ("Überschau deutscher Geistesvorgänge"). [3]
Heine abordó la Revolución Francesa , pasando por alto un desarrollo similar en Alemania. Estilísticamente, a menudo utilizó las contradicciones de manera dialéctica, [4] citando los pares "Körper/Geist" (cuerpo/mente) y sensualismo/espiritualismo, este último en el sentido de su época. Heine critica la filosofía del idealismo alemán por considerarla completa y profunda pero incomprensible. Su obra está escrita en estilo popular, apuntando a la emancipación . [1]
Heine vio la Reforma Protestante como un primer paso para superar el esfuerzo por suprimir el cuerpo en los seres humanos, apuntando en cambio a la paz del cuerpo y del alma ("Friede zwischen Leib und Seele"). [5] Señala la denuncia del celibato por parte de Martín Lutero y su traducción de la Biblia como medio para hacer el libro accesible a todos [6] y al mismo tiempo crear una lengua alemana común. [7] [8] Heine llamó al himno de Lutero " Ein feste Burg ist unser Gott " ("Una fortaleza poderosa es nuestro Dios") la Marsellesa de la Reforma. [8]
Si bien Heine veía una revolución religiosa principalmente como obra de una sola persona, consideraba que una "revolución filosófica" era el resultado de pensadores como René Descartes , Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel . Ellos, y también John Locke , Leibniz , Spinoza y Lessing , forman "geistige Familienbande" (vínculos familiares espirituales) [9] que trabajan, a veces en contradicción, hacia una mejora de la filosofía. Heine distinguió entre idealismo , una teoría de las ideas, y materialismo , que se deriva de la experiencia sensual. [10] Se opuso a términos como espiritismo y sensualismo como polémicos. [10] Prefería el panteísmo a un Dios personal cristiano y judío y al ateísmo de la Revolución Francesa, diciendo "Gott ist alles, was da ist" (Dios es todo lo que existe). [11]
Heine apreció la filosofía de Kant y resumió: "Kant bewies uns, daß wir von den Dingen, wie sie an und für sich selber sind, nichts wissen, sondern daß wir nur in so fern etwas von ihnen wissen, als sie sich in unserem Geiste reflektiren". (Kant nos demostró que no sabemos nada de las cosas tal como son, sino que sólo las conocemos tal como se reflejan en nuestra mente). [12] Vio una "Verspätung" (retraso) de los alemanes en la historia europea, pero esperaba, no obstante, que se produjera una revolución en Alemania, tardía pero contundente. [13]
El salón. Zweiter Band no se vendió bien, pero la publicación provocó varias prohibiciones en Prusia, Hamburgo y Austria. Klemens Wenzel Lothar von Metternich , sin embargo, recomendó el libro como algo esencial y con buen estilo. [14] El libro presagia pensamientos que más tarde se convirtieron en temas de Friedrich Nietzsche , Sigmund Freud , Gershom Scholem [15] y Walter Benjamin , entre otros. [dieciséis]