De contemptu mundi ( Sobre el desprecio del mundo ) es la obra más conocida de Bernardo de Cluny . Es un poema de 3.000 versos de mordaz sátira dirigido contra los fallos seculares y religiosos que observó en el mundo que le rodeaba. No perdona a nadie; sacerdotes , monjas , obispos , monjes e incluso la propia Roma son azotados sin piedad por sus defectos. Por esta razón fue impreso por primera vez por Matthias Flacius en Varia poemata de corrupto ecclesiae statu (Basilea, 1557) como uno de sus testes veritatis , o testigos de la corrupción profundamente arraigada de la sociedad medieval y de la Iglesia, y fue reimpreso a menudo por Protestantes en el transcurso de los siglos XVII y XVIII.
Esta versión cristiana de las Sátiras de Juvenal no procede de manera ordenada contra los vicios y locuras de su época. Se ha dicho bien que Bernardo se debate sobre dos puntos principales: el carácter transitorio de todos los placeres materiales y la permanencia de los gozos espirituales, [1] los mismos temas que un tratado mucho anterior del mismo nombre de Euquerio de Lyon , que Erasmo había editado y reeditado en Basilea en 1520.
Probablemente Dante conocía sus cuadros muy elaborados del cielo y el infierno ; el frío abrasador, el fuego helado, el gusano devorador, las inundaciones ardientes y nuevamente el glorioso idilio de la Edad de Oro y los esplendores del Reino Celestial están expresados en una dicción que a veces se eleva a la altura del genio de Dante. La enormidad del pecado, el encanto de la virtud, la tortura de una mala conciencia, la dulzura de una vida temerosa de Dios se alternan con el cielo y el infierno como temas de su majestuoso ditirambo. Vuelve una y otra vez a la maldad de la mujer (uno de los más feroces procesamientos del sexo), a los males del vino , del dinero , de la ciencia, del perjurio , de la adivinación , etc. Este maestro de una latinidad elegante, contundente y abundante no encuentra palabras lo suficientemente fuertes como para transmitir su ira profética ante la apostasía moral de su generación. Los obispos jóvenes y simoníacos , los agentes opresores de las corporaciones eclesiásticas, los funcionarios de la Curia , los legados papales y el propio Papa son tratados con no menos severidad que en Dante o en las esculturas de las catedrales medievales.
La primera mitad del siglo XII vio la aparición de varios factores nuevos de secularismo desconocidos en una época anterior y más simplemente religiosa: el aumento del comercio y la industria resultante de las Cruzadas , la creciente independencia de las ciudades medievales, la secularización de la vida benedictina , el desarrollo del boato y el lujo en un mundo feudal hasta entonces rudo, la reacción al terrible conflicto entre el Estado y la Iglesia en la segunda mitad del siglo XI. El canto del cluniacense es un gran grito de dolor arrancado de un alma profundamente religiosa e incluso mística ante la primera toma de conciencia de un nuevo orden de ideales y aspiraciones humanas. El poeta-predicador es también profeta; El Anticristo , dice, nace en España; Elías ha resucitado en Oriente. Los últimos días están cerca, y corresponde al verdadero cristiano despertar y estar preparado para la disolución de un orden que ahora se ha vuelto intolerable, en el que la religión misma está representada en adelante por la hipocresía y la hipocresía.
La métrica de este poema no es menos notable que su dicción; es un hexámetro dactílico en tres secciones, con cesura mayoritariamente bucólica sola, [ cita necesaria ] con rimas con cola y una rima leonina femenina entre las dos primeras secciones; Los versos se conocen técnicamente como leonini cristati trilices dactylici , y son tan difíciles de componer en grandes cantidades que el escritor afirma que la inspiración divina (el impulso y la afluencia del Espíritu de Sabiduría y Comprensión) es el agente principal en la ejecución de un mandato tan largo. esfuerzo de este tipo. El poema comienza:
Es, en efecto, un verso solemne y majestuoso, rico y sonoro, pero que no debe leerse de una sola vez, a riesgo de saciar el apetito. Bernardo de Cluny es un escritor erudito y su poema deja una excelente impresión de la cultura latina de los monasterios benedictinos del siglo XII y del catolicismo en Francia en general.
Setecientos años después, Richard Trench publicó las estrofas iniciales del poema, comenzando con "Urbs Sion aurea, patria lactea", en su Sacred Latin Poetry (1849). John Mason Neale tradujo esta parte del poema al inglés y lo publicó con el título "Jerusalén la Dorada" en sus Himnos y secuencias medievales (1851). Neale hizo revisiones y adiciones a su traducción libre anterior cuando la publicó en su El ritmo de Bernard (1858). Varios himnos modernos muy conocidos, entre ellos " Jerusalén la Dorada "; "La vida breve es aquí nuestra porción"; "El mundo es muy malvado"; y "Para ti, querido, querido país", son traducciones de partes de este famoso poema. [2] El texto que se encuentra en el Salterio Himnario es el más popular de los cuatro himnos derivados de la traducción de Neale. [3]
El compositor estadounidense Horatio Parker compuso un oratorio utilizando texto del poema de Bernardo de Cluny, Hora novissima , en 1893.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Shahan, Thomas Joseph (1913). "Bernardo de Cluny". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.