Andreas Capellanus fue el autor del siglo XII de un tratado comúnmente titulado De amore ("Acerca del amor"), también conocido como De arte honeste amandi , cuya posible traducción al inglés es The Skill of Loving Virtufully . Su verdadera identidad nunca ha sido determinada, pero ha sido un tema de extenso debate académico. Andreas Capellanus es conocido a veces por una traducción francesa de su nombre, André le Chapelain .
De Amore fue escrito en algún momento entre 1186 y 1190. Su estructura y contenido se inspiran en gran medida en Ars amatoria de Ovidio . [1] Lo más probable es que estuviera destinado a la corte francesa de Felipe Augusto . Se supone que fue escrito en 1185 a petición de María de Champaña , hija del rey Luis VII de Francia y de Leonor de Aquitania . [2] [3] Una alusión desdeñosa en el texto a la "riqueza de Hungría" ha sugerido la hipótesis de que fue escrito después de 1184, en el momento en que Bela III de Hungría había enviado a la corte francesa una declaración de sus ingresos y Había propuesto matrimonio a la hermana de María, Margarita de Francia , pero antes de 1186, cuando su propuesta fue aceptada.
John Jay Parry, que editó De Amore , la ha descrito como "una de esas obras capitales que reflejan el pensamiento de una gran época, que explica el secreto de una civilización". Puede verse como didáctico, burlón o meramente descriptivo; en cualquier caso, preserva las actitudes y prácticas que fueron la base de una larga y significativa tradición en la literatura occidental.
El sistema social del "amor cortés", elaborado gradualmente por los trovadores provenzales a partir de mediados del siglo XII, pronto se extendió. A menudo se asocia con Leonor de Aquitania (ella misma nieta de uno de los primeros poetas trovadores, Guillermo IX de Aquitania ), pero este vínculo nunca ha sido verificado. Se ha propuesto que De Amore codifica la vida social y sexual de la corte de Leonor en Poitiers entre 1169 y 1174 porque el autor menciona tanto a Leonor como a su hija María por su nombre; pero no hay evidencia de que María haya vuelto a ver a su madre después del divorcio de Leonor de Luis VII en 1152.
La obra aborda varios temas concretos que fueron objeto de debate poético entre trovadores y trobairitz de finales del siglo XII . La concepción básica de Capellanus es que el amor cortés ennoblece tanto al amante como al amado, siempre que se respeten ciertos códigos de conducta. De amore describe el afecto entre cónyuges como una emoción no relacionada, afirmando que "el amor no puede tener cabida entre marido y mujer", aunque pueden sentir incluso un "afecto inmoderado" el uno por el otro. Más bien, el amor más ennoblecedor es generalmente secreto y extremadamente difícil de obtener, y sirve como medio para inspirar a los hombres a realizar grandes hazañas.
Prefacio: De Amore comienza con un prefacio ( præfatio ), en el que Andreas se dirige a un joven no identificado llamado Walter. Aunque la relación de Capellanus con el joven no está clara, describe a Walter como "un nuevo soldado del amor, herido con una nueva flecha", sin saber "con qué acierto manejar las riendas del caballo que monta el propio soldado ni poder controlarlo". encontrar algún remedio [él] mismo." [4] Capellanus promete enseñar a Walter, con este libro, “la manera en que un estado de amor entre dos amantes puede mantenerse ileso, y también cómo los que no aman pueden librarse de los dardos de Venus que están en sus manos”. corazones." [5] Ya sea literal o irónico, Capellanus implica aquí que tiene la intención de enseñar los caminos del amor a su entusiasta discípulo.
Libro I: Después de un análisis introductorio de "Qué es el amor" (Parry, págs. 28-36), el Libro Uno de De Amore establece una serie de nueve diálogos imaginarios (págs. 36-141) entre hombres y mujeres de diferentes sectores sociales. clases sociales, desde la burguesía hasta la realeza. En cada diálogo, el hombre suplica de manera inconclusa ser aceptado como amante de la mujer, y en cada uno encuentra algún pequeño motivo para el optimismo. Los diálogos son composiciones deliciosas, con muchos argumentos bien elaborados (aunque basados en conceptos medievales más que modernos) tanto del ardiente pretendiente como de la escéptica dama; Por lo general, el hombre mayor pide ser recompensado por sus logros, mientras que los hombres jóvenes o de origen inferior piden que se les dé inspiración para poder lograr algo. A estos diálogos les siguen breves discusiones sobre el amor con sacerdotes, monjas, dinero, campesinas y prostitutas (págs. 141-150).
Libro II: Este libro toma el amor como está establecido y comienza con una discusión sobre cómo se mantiene el amor y cómo y por qué llega a su fin (págs. 151-167). A esto le sigue una serie de veintiún "juicios de amor" (págs. 167-177), que se dice que fueron pronunciados en casos contenciosos por grandes damas. Entre ellas, tres sentencias se atribuyen a la "reina Leonor" y otras cuatro simplemente a "la reina", siete a la hija de Leonor, María de Troyes ("la condesa de Champaña "), dos a la sobrina de Leonor, Isabel de Vermandois ("la condesa de Flandes ", hija de Petronila de Aquitania ), uno a "una corte de damas de Gascuña", y cinco a la vizcondesa Ermengarda de Narbona , que es así señalada como la única patrona de una " Corte del Amor " que no pertenece a la inmediata familia de Leonor de Aquitania. Sin embargo, se ha sugerido que "la Reina" no es Leonor sino Adèle de Champaña , sucesora de Leonor como esposa de Luis VII y reina de Francia . El libro segundo concluye (págs. 177-186) exponiendo "Las reglas del amor". A continuación se enumeran algunos ejemplos de estas pautas (numeradas según el orden que se encuentra en el trabajo original, que contiene treinta y una en total):
Libro III : Este libro es el más breve (págs. 187-212) y se titula "El rechazo del amor". Este libro busca remediar el afecto natural de los hombres por las mujeres, pintando a todas las mujeres lo más repugnantes posible en tan pocas palabras. Por ejemplo, las mujeres son descritas como completamente indignas de confianza ("todo lo que una mujer dice, lo dice con la intención de engañar"), increíblemente codiciosas y dispuestas a hacer cualquier cosa por la comida, débiles mentales y fácilmente influenciables por razonamientos falsos, "calumniadoras llenas de "envidia y odio", borrachos, bocazas y chismosas, infieles en el amor, desobedientes, vanidosos y torturados por la envidia de la belleza de todas las demás mujeres, "incluso de la de su hija". El ejemplo histórico de Eva se cita en varios puntos como prueba. Este libro es un descargo de responsabilidad para el resto de la obra, como lo demuestra su título. Incluye razones por las que no deberían llevarse a cabo aventuras amorosas como las que se encuentran en este libro, y por qué la abstinencia personal del amor era la ruta preferida. Capellanus afirma que esta abstinencia permitiría "ganar una recompensa eterna y, por lo tanto, merecer una recompensa mayor de Dios". [6] Este último libro constituye una razón para no tomar la mayor parte del trabajo de Capellanus al pie de la letra. Aunque algunas prácticas sociales aceptables durante la Edad Media pueden reflejarse en la obra de Capellanus, no se puede demostrar claramente que sea una fuente confiable sobre la actitud medieval común hacia el "amor cortés". [4]
De Amore ofrece una lista de las etapas del amor, que se asemeja en algunos aspectos al eufemismo del béisbol moderno :
El amor cortés está reservado en De Amore a las clases media y alta . Las campesinas atractivas deben ser rechazadas o, en su defecto, "abrazadas por la fuerza":
En el mismo sentido, Andreas describe a las monjas como fáciles de seducir, aunque califica a quien lo hace como un "animal repugnante".