De Spectaculis , también conocido como Sobre los espectáculos o Los espectáculos , es un tratado moral y ascético de Tertuliano que se conserva . Escrita entre 197 y 202, la obra analiza la legitimidad moral y las consecuencias de que los cristianos asistan al circo , al teatro o al anfiteatro. [1]
Tertuliano sostiene que el disfrute humano puede ser una ofensa a Dios . [2] Su opinión sobre estos entretenimientos públicos es que son un mal uso de la creación de Dios y una perversión de los dones que Dios ha dado al hombre. Apoya su afirmación recordando al lector que estos espectáculos y espectáculos derivaban de ritos rituales paganos (la Liberalia , la Consualia , la Equiria , las Bacanales , etc.). Esto significa que los acontecimientos derivan de la idolatría. Lo más preocupante fue que "el espectáculo siempre conduce a la agitación espiritual". Al asistir y participar en el evento, el hombre está sujeto a fuertes excitaciones, que se despiertan debido a lapsos naturales, que crean un deseo apasionado. Además, Tertuliano escribe que lo que no está permitido decir o hacer, no debería estar permitido verlo ni oírlo.
Friedrich Nietzsche , en Sobre la genealogía de la moralidad (Ensayo 1, Sección 15), utiliza las palabras de Tertuliano para resaltar la semejanza del culto cristiano con la asistencia al circo: "En lugar de atletas, tenemos nuestros mártires; si anhelamos sangre, tenemos la sangre de Cristo..." A aquellos adictos al placer de los espectáculos paganos, Tertuliano trató de mostrarles que el cristianismo ofrece espectáculos muy superiores. Por eso habló de la Segunda Venida , de la resurrección de los santos, de la Nueva Jerusalén , y de “lo que ningún ojo vio, ni oído oyó, ni corazón humano concibió” (1 Cor 2,9), sino el espectáculo de Lo que más amplió fue el Juicio Final y el consiguiente castigo de los enemigos de Cristo:
[E]se último día del juicio, con sus resultados eternos; ¡Ese día inesperado para las naciones, el tema de su burla, cuando el mundo canoso por la edad y todos sus muchos productos serán consumidos en una gran llama! ¡Cuán vasto espectáculo aparece entonces ante los ojos! ¿Qué hay allí que despierta mi admiración? ¿Cuál es mi burla? ¿Qué vista me da alegría? ¿Qué me suscita el júbilo? Al ver a tantos monarcas ilustres, cuya recepción en los cielos fue públicamente anunciada, gimiendo ahora en las más profundas tinieblas con el gran Júpiter mismo, y también con aquellos que dieron testimonio de su júbilo; También gobernadores de provincias que perseguían el nombre cristiano con fuegos más feroces que aquellos con los que en los días de su orgullo se ensañaban contra los seguidores de Cristo. ¿Qué sabios del mundo, en realidad, los mismos filósofos que enseñaban a sus seguidores que Dios no se ocupaba de lo sublunar y solían asegurarles que o no tenían alma o que nunca volverían a los cuerpos? que al morir habían dejado, ahora cubiertos de vergüenza ante los pobres engañados, mientras un fuego los consume! ¡Poetas también, temblando no ante el tribunal de Radamanto o Minos , sino ante el Cristo inesperado! Tendré entonces una mejor oportunidad de escuchar a los trágicos, alzando la voz en su propia calamidad; de ver a los actores, mucho más "disolutos" en la llama que se disuelve; de mirar al auriga, todo resplandeciente en su carro de fuego; de contemplar a los luchadores, no en sus gimnasios, sino arrojándose en las ardientes olas... ¿Qué cuestor o sacerdote en su munificencia te concederá el favor de ver y exultarte con cosas como éstas? Y, sin embargo, incluso ahora los tenemos en cierta medida por la fe en las imágenes de la imaginación. [3]
Semejante expresión de alegría por la ruina de los condenados no encuentra rival en las otras obras de los primeros cristianos . Sin embargo, hay que tener en cuenta que en un capítulo anterior del tratado Tertuliano escribió que “el inocente no puede encontrar placer en los sufrimientos de otro: más bien se lamenta porque un hermano ha pecado tan atrozmente que necesita un castigo tan terrible”. [4] Este pasaje es difícil, si no imposible, de conciliar con el citado antes y, por lo tanto, es discutible cuáles eran los verdaderos sentimientos de Tertuliano con respecto a los condenados.
