David S. Oderberg

El profesor David Simon Oderberg (nacido en 1963) es un filósofo australiano de metafísica y ética afincado en Gran Bretaña desde 1987. Es profesor de Filosofía en la Universidad de Reading . ^[1] Se describe a sí mismo como un no consecuencialista o un tradicionalista en sus obras. ^[2] En términos generales, Oderberg se sitúa en oposición a Peter Singer y otros pensadores utilitaristas o consecuencialistas. Ha publicado más de treinta artículos académicos y es autor de seis libros: The Metaphysics of Good and Evil , Opting Out: Conscience and Cooperation in a Pluralistic Society , Real Essentialism , Applied Ethics , Moral Theory y The Metaphysics of Identity over Time . El profesor Oderberg es un ex alumno de las Universidades de Melbourne , donde completó sus primeros títulos, y de Oxford , donde obtuvo su doctorado. ^[1]

Fue nombrado editor de Ratio , la revista filosófica trimestral, a finales de 2012.

Ética aplicada

Applied Ethics , que se publicó por primera vez en 2000, se ha convertido en una de las obras más importantes de Oderberg. ^[3] Oderberg aplica su punto de vista clásico a algunas cuestiones éticas controvertidas: el aborto, la eutanasia , los derechos de los animales , la pena capital y la teoría de la guerra justa . ^[4] Oderberg ofrece una defensa detallada de la opinión de que el aborto es moralmente incorrecto porque el feto es una vida inocente, y quitar intencionalmente una vida inocente siempre es moralmente incorrecto. ^[5] Su objetivo es refutar puntos de vista como los de Peter Singer , quien sugiere que neguemos que siempre sea incorrecto matar intencionalmente a seres humanos inocentes. ^[6] Oderberg compara el aborto legalizado con el asesinato por contrato , argumentando que el estado no tiene más derecho a legalizar y regular el aborto con el argumento de que esto lo sacaría de la "calle secundaria", que a legalizar y regular el asesinato por contrato con el mismo fundamento. En cuanto a la eutanasia, sostiene que también es inmoral porque, como el aborto, implica el asesinato intencional de un ser humano inocente. La eutanasia voluntaria no es más justificable que la involuntaria, ya que una persona no tiene derecho absoluto a hacer lo que quiera con su cuerpo. Además, cree que la definición científica actual de muerte cerebral es insatisfactoria tanto por razones metafísicas como desde un punto de vista ético. ^[7] La posición de Oderberg sobre los derechos de los animales es similar a la de Aquino : rechaza en principio la idea de que los humanos tienen deberes hacia los animales porque no son agentes morales , pero cree que los humanos todavía tienen deberes con respecto a ellos de tratarlos con amabilidad. En cuanto a la pena de muerte, Oderberg apoya el derecho del Estado a aplicar la pena capital, porque la justicia debe ser retributiva y la muerte, al ser el peor castigo, es el castigo adecuado para el peor crimen, por ejemplo, el asesinato. Oderberg apoya la teoría de la guerra justa y cree que los civiles que no contribuyen al esfuerzo bélico no deben ser objeto de ataques. En virtud de ello, considera que el uso de la guerra atómica en la Segunda Guerra Mundial fue un acto gravemente inmoral. También considera inmoral la anticoncepción y exhorta a los "pro-vida" como él a participar en "campañas, protestas, escritos o lo que sea que hagamos mejor para defender la causa pro-vida". ^[8]

Libros

La metafísica del bien y del mal . Londres/Nueva York: Routledge. 2020.
Opting Out: Conciencia y cooperación en una sociedad pluralista . Londres: Institute of Economic Affairs. 2018. p. 158. ISBN 978-0255367615.
El verdadero esencialismo . Londres: Routledge. 2007. ISBN. 978-0415323642.
Ética aplicada: un enfoque no consecuencialista. Oxford: Blackwell. 2000. págs. 248 págs. ISBN 0 631 21905 6.
Teoría moral: un enfoque no consecuencialista . Oxford: Blackwell. 2000. pág. 197. ISBN 0 631 21903 X.
Forma y materia: temas de la metafísica contemporánea . Oxford: Blackwell. 1999. pág. 132. ISBN 978-0631213895.
La metafísica de la identidad a lo largo del tiempo . Londres/Nueva York: Macmillan/St Martin's Press. 1993. pág. 228. ISBN 0 333 59351 0.

Artículos

'La moral de la reputación y el juicio de los demás', Journal of Practical Ethics 1 (2013): 3–33
'La vida sintética y la brutalidad de la causalidad inmanente', en E. Feser (ed.) Aristóteles sobre método y metafísica (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2013): 206–35.
'Teoría del derecho natural y los derechos', en G. Gaus y F. D'Agostino (eds.) The Routledge Companion to Social and Political Philosophy (Londres: Routledge, 2013): 375–86.
'Supervivencialismo, corruptismo y mereología', Revista Europea de Filosofía de la Religión 4 (2012): 1–26.
'Hume, lo oculto y la sustancia de la escuela', Metaphysica 13 (2012): 155–74.
'No hay potencia sin actualidad: el caso de la teoría de grafos', en Tuomas E. Tahko (ed.) Contemporary Aristotelian Metaphysics (Cambridge: Cambridge University Press, 2012): 207–28.
'El estructuralismo gráfico y sus descontentos: réplica a Shackel', Análisis 72 (2012): 94–8.
'Comunicación incorpórea y experiencia religiosa: el modelo en línea', Filosofía y Tecnología 25 (2012): 381–97.
'Esencia y propiedades', Erkenntnis 75 (2011): 85-111.
'Moralidad, religión y justicia cósmica', Investigaciones filosóficas 34 (2011): 189-213. (Contribución por invitación al número especial sobre el tema 'Ética y religión'.)
'El mundo no es un gráfico asimétrico', Análisis 71 (2011): 3–10.
'Los fundamentos metafísicos de la ley natural', en H. Zaborowski (ed.) La ley moral natural en la sociedad contemporánea (Washington, DC: Catholic University of America Press, 2010): 44–75.
'La doctrina del doble efecto', en T. O'Connor y C. Sandis (eds) A Companion to the Philosophy of Action (Oxford: Wiley-Blackwell, 2010): 324–30.
'"Todo lo que está cambiando está siendo cambiado por algo más": una reevaluación de la premisa uno del primer camino', en J. Cottingham y P. Hacker (eds) Mente, método y moralidad: ensayos en honor a Anthony Kenny (Oxford: Oxford University Press, 2010): 140–64.
'Persistencia', en J. Kim, E. Sosa y G. Rosenkrantz (eds) A Companion to Metaphysics, 2.ª ed. (Oxford: Wiley-Blackwell, 2009): 55–65.
'La no identidad de lo categórico y lo disposicional', Análisis 69 (2009): 677–84.
'El estatus metafísico del embrión: algunos argumentos revisados', Journal of Applied Philosophy 25 (2008): 263–76.
'Conceptos, dualismo y el intelecto humano', en A. Antonietti, A. Corradini y EJ Lowe (eds) Dualismo psicofísico hoy: un enfoque interdisciplinario (Lanham, MD: Lexington Books/Rowman y Littlefied, 2008): 211–33.
'Amor propio, amor al prójimo e imparcialidad', en N. Athanassoulis y S. Vice (eds), The Moral Life: Essays in Honour of John Cottingham (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2008): 58–84.
'Teleología: inorgánica y orgánica', en AM González (ed.), Perspectivas contemporáneas sobre la ley natural (Aldershot: Ashgate, 2008): 259–79.
'El argumento cosmológico', en C. Meister y P. Copan (eds) The Routledge Companion to Philosophy of Religion (Londres: Routledge, 2007): 341–50.
'Cambio instantáneo sin instantes', en C. Paterson y MS Pugh (eds) Analytical Thomism: Traditions in Dialogue (Aldershot: Ashgate, 2006): 101–18.
(con JA Laing) 'Reproducción artificial, el "principio de bienestar" y el bien común', Medical Law Review 13 (2005): 328–56.
'Hacia una crítica de la ingeniería genética desde la perspectiva de la ley natural', en N. Athanassoulis (ed.) Reflexiones filosóficas sobre la ética médica (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005): 109–134.
'Dualismo hilemórfico', en EF Paul, FD Miller y J. Paul (eds.), Personal Identity (Cambridge: Cambridge University Press, 2005): 70-99. (Originalmente en Social Philosophy and Policy 22 (2005): 70-99.)
'Lógica de predicados y particulares desnudos', en DS Oderberg (ed.) La vieja nueva lógica: ensayos sobre la filosofía de Fred Sommers (Cambridge, MA: MIT Press, 2005): 183–210.
'La estructura y el contenido del bien', en DS Oderberg y T. Chappell (eds) Valores humanos: nuevos ensayos sobre ética y derecho natural (Londres: Palgrave Macmillan, 2004; ed. rev. p/back 2007): 127–65.
'El comienzo de la existencia', International Philosophical Quarterly 43 (2003): 145–57.
'Partes temporales y posibilidad de cambio', Filosofía e Investigación Fenomenológica 69 (2004): 686–708.
'La ética de la cooperación en la mala conducta', en A. O'Hear (ed.) Modern Moral Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press, 2004; Royal Institute of Philosophy Annual Lecture Series 2002-3): 203-27. (resumen; texto completo)
'Inteligibilidad e intencionalidad', Acta Analytica 17 (2002) 171-8.
'La paradoja de Tristram Shandy: una respuesta a Graham Oppy', Philosophia Christi 4 (2002): 353–6.
'La travesía del infinito, el “Big Bang” y el argumento cosmológico de Kalam', Philosophia Christi 4 (2002): 305–34.
'Hilomorfismo e individuación', en J. Haldane (ed.) Mente, metafísica y valor en las tradiciones tomista y analítica (University of Notre Dame Press, 2002: 125-142).
'Cómo recuperar la esencia de manos de los esencialistas', Philosophical Writings (No. 18, otoño de 2001): 27–45.
'El argumento cosmológico Kalam, ni ensangrentado ni doblegado: una respuesta a Graham Oppy', Philosophia Christi 3 (2001): 193-6.
'¿Existe el derecho a estar equivocado?', Philosophy 75 (2000): 517–37.
'Sobre la cardinalidad de las virtudes cardinales', Revista Internacional de Estudios Filosóficos 7 (1999): 305–22.
'Adolf Grünbaum y el comienzo del universo', Philosophia Naturalis 36 (1999): 187–94.
'Analytická morálna filozofia v20.storocí' (Filosofía moral analítica en el siglo XX), en V. Gluchman & M. Dokulil (eds.), Súcasné Etické Teórie (Teorías éticas contemporáneas) (Presov, Eslovaquia, 1998): 9–23 .
'Sobre una supuesta falacia en Aristóteles', Philosophical Papers 27 (1998): 107–18.
'Propiedades modales, estatus moral e identidad', Philosophy and Public Affairs 26 (1997): 259–98.
'Eutanasia voluntaria y justicia', en DS Oderberg y JA Laing (eds.) Human Lives: Critical Essays on Consequentialist Bioethics (Londres: Macmillan, 1997): 225–40.
'Coincidencia bajo un Sortal', The Philosophical Review 105 (1996): 145–71.
'Una paradoja sobre la autoridad', Análisis 51 (1991): 153–160.
'Algunos problemas de identidad a través del tiempo', Cogito 5 (1991): 14–20.
'Respuesta a Sprigge sobre la identidad personal e impersonal', Mind 98 (1989): 129–34.
'Johnston sobre los seres humanos', The Journal of Philosophy 86 (1989): 137–41.
'Kripke y "Quus" ', Theoria 53 (1987): 115–20.
'Relativismo perceptual', Philosophia 16 (1986): 1–9.

Referencias

^ desde "David S. Oderberg".
^ Oderberg, 2000 ( ISBN 978-0631219057 )
^ Ver reseñas en https://www.amazon.co.uk/Applied-Ethics-Non-Consequentialist-David-Oderberg/dp/0631219056
^ Oderberg 2000 pág.
^ Oderberg 2000 pág. 23
^ Peter Singer, artículo sobre el aborto en Oxford Companion to Philosophy 1995, pp. 2-3. Accesible en http://www.utilitarian.net/singer/by/1995----03.htm
^ Ibíd.
^ 'Por qué el aborto no es importante', The Human Life Review 28.3, verano de 2002. Aborto Archivado el 5 de marzo de 2017 en Wayback Machine.

Enlaces externos

Sitio web personal de David S. Oderberg