David Gordon White (nacido el 3 de septiembre de 1953) es un indólogo estadounidense y autor de libros sobre la historia del yoga y el tantra . Ganó la selección de libros CHOICE en religión y una mención honorífica en los premios de libros PROSE, ambos por Sinister Yogis .
David Gordon White se licenció en Estudios del Sur de Asia en la Universidad de Wisconsin en 1975. Obtuvo una maestría en Religión en la Universidad de Chicago en 1981 y su doctorado en historia de las religiones allí en 1988; su disertación se tituló El otro da lugar al yo: hombres-perro en las fronteras de la Europa medieval, la India y China . [2] Trabajó como asistente de Mircea Eliade . [3] Es profesor JF Rowny de Religión Comparada en la Universidad de California, Santa Bárbara , donde ha estado enseñando desde 1996. Ha escrito numerosos libros y artículos académicos sobre la historia del yoga. [2]
White ganó la selección de libro CHOICE en religión y una mención honorífica en los premios de libros PROSE, ambos por Sinister Yogis . [2]
El indólogo británico James Mallinson , reconociendo que la "amplia erudición de White sobre el tantra , el yoga y la alquimia ha inspirado a muchos estudiantes y académicos a emprender investigaciones en esos campos", critica a White en un artículo titulado El último truco de los yogīs . Mallinson señala que White ignora "casi todo lo que argumenta en contra de su posición" y "cuando se notan contradicciones a su tesis, se descartan con arrogancia ". [3] Mallinson dice que White confunde la práctica del yoga con los siddhis que produce. Mallinson afirma además: "Además de variar los criterios de lo que constituye el yoga para que se ajusten a su tesis, White selecciona cuidadosamente su evidencia para hacer lo mismo, citando pasajes que apoyan su argumento mientras ignora aquellos en los mismos textos que argumentarían en contra de él". [3] Mallinson dice que White sigue argumentando que el vajroli mudra es parte del rāja yoga en el texto Amanaska verso 2.32, a pesar de las correcciones de otros eruditos en el pasado. Mallinson critica la competencia de White en lingüística , la datación de textos y la combinación de diferentes tradiciones ascéticas . [3]
En el capítulo 8 del libro Invading the Sacred , el sacerdote hindú trinitense [4] Pandita Indrani Rampersad acusa a White de destruir el tantra. [5] También acusa a Wendy Doniger de impedir las críticas a White. [5]
En su reseña del libro de White Kiss of the Yoginī: "Tantric Sex" in Its South Asian Contexts , el indólogo Gerald James Larson dice que el libro es rico en citas, traducciones, ilustraciones, discusión del sexo en rituales y material etnográfico detallado que hace del libro de White un valioso texto secundario sobre el tantra. [6] Larson señala y luego critica dos de las tesis principales de White, a saber, que "ni Bhakti ni Vedanta eran la corriente principal, sino que el Tantra era la verdadera religiosidad 'principal' del sur de Asia desde el siglo VII d. C. hasta el comienzo de la era moderna", y que existe la necesidad de "revisar" las opiniones académicas sobre la práctica religiosa histórica hindú y budista en el sur de Asia. [6] Larson critica estas teorías, afirmando que el sur de Asia ha sido una región del mundo "increíblemente" diversa, antigua y culturalmente rica, y las afirmaciones de que el Tantra o cualquier ideología específica sean "principales" no son presentadas de manera persuasiva por White ni razonables. Además, añade Larson, el objetivo y el llamamiento declarados en el libro de White sobre la necesidad del "revisionismo" no aprecian adecuadamente la "rica diversidad de la espiritualidad del sur de Asia", un problema persistente en la indología , ya se trate de demandas de revisionismo desde puntos de vista coloniales, reformistas, bhakti u otros. White tiene razón, dice Larson, al sacar a los estudiosos de la indología de la trampa de que "el bhakti era la corriente principal", pero luego crea y cae en una nueva trampa de que "el tantra era la corriente principal". [6] Larson advierte sobre el erotismo freudiano y las cuestiones de transferencia , y afirma que el tantra es más que sexo, es probable que la sexualidad sea alegórica en el texto tántrico conocido sólo por el iniciado, no literal como se describe en el libro de White. [6]