Lāčplēsis ("El cazador de osos") es un poema épico de Andrejs Pumpurs , poeta letón , que lo escribió entre 1872 y 1887 basándose en leyendas locales. Está ambientada durante las Cruzadas de Livonia y cuenta la historia del héroe mítico Lāčplēsis "el cazador de osos". Lāčplēsis se considera la epopeya nacional letona .
El poema comienza en el consejo de los dioses bálticos en el palacio de Pērkons en el cielo, donde el Padre del Destino declara que los letones están amenazados porque los cruzados cristianos vendrán a conquistar las tierras bálticas y esclavizarán a la nación letona. Los dioses prometen proteger a los letones. Cuando la reunión termina, de repente llega Staburadze y le pide consejo sobre su asunto: ha encontrado a un joven ahogándose en el río Daugava , donde tiene que convertirse en piedra. Pērkons dice que ha elegido a este hombre para un asunto importante y que lo salvará. El consejo termina con la pregunta: ¿volverán algún día a estar juntos los dioses del Báltico?
Sigue un flashback de unos días de una ocasión en la que el Señor de Lielvārde está dando un paseo con su hijo de 18 años. De repente, un oso salta para atacarlos. Sin desanimarse, el hijo agarra al oso por las mandíbulas y lo desgarra como si no fuera más amenazador que una pequeña cabra, ganándose así el nombre de Lāčplēsis, el cazador de osos. Después de esto es enviado al castillo de Burtnieks para continuar sus estudios. En el camino, en el castillo de Lord Aizkrauklis , espía las actividades de la bruja Spīdala , que está bajo el control del diablo, y del santo hombre Kangars, que en realidad es un traidor que conspira con los cruzados para reemplazar a los antiguos dioses. con el cristianismo . Spīdala intenta ahogar a Lāčplēsis arrojándolo al remolino de Staburags en Daugava , pero es rescatado por la diosa Staburadze y llevado a su castillo de cristal submarino. Allí Lāčplēsis conoce y se enamora de la doncella Laimdota. Poco después, Lāčplēsis se hace amigo de otro héroe, Koknesis ("Portador de madera"), y estudian juntos en el castillo de Burtnieks, el padre de Laimdota.
Kangars provoca una guerra con los estonios , y Lāčplēsis se propone luchar contra el gigante Kalapuisis ( estonio : Kalevipoeg (el nombre "Kalapuisis" se deriva de kalapoiss ; probablemente se refiere al héroe del poema épico estonio Kalevipoeg )). Los dos luchan hasta empatar. Posteriormente, hacen las paces y deciden unir fuerzas para luchar contra su enemigo común, los cruzados alemanes, liderados por el sacerdote Dietrich (Dītrihs). Lāčplēsis realiza otro acto heroico al pasar la noche en un castillo hundido maldito, rompiendo la maldición y permitiendo que el castillo se eleve en el aire nuevamente. Laimdota y Lāčplēsis están comprometidos. En los siguientes episodios, Laimdota lee libros antiguos sobre la Creación y las antiguas enseñanzas letonas.
Laimdota y Koknesis son secuestrados y encarcelados en Alemania . Spīdala convence a Lāčplēsis de que Laimdota y Koknesis son amantes. Lāčplēsis regresa a Lielvārde y luego zarpa hacia Alemania. Su barco se pierde en el Mar del Norte y es recibido por la hija del Viento del Norte. Mientras tanto, Dietrich y el príncipe de Livonia Caupo de Turaida se reúnen con el Papa en Roma para planificar la cristianización de Letonia . Lāčplēsis comienza su peligroso viaje a casa desde el Mar del Norte. Lucha contra monstruos de tres, seis y nueve cabezas en la Isla Encantada. Finalmente, se encuentra con Spīdala en la isla y la libera de su contrato con el Diablo. Lāčplēsis se reencuentra con Laimdota y Koknesis, quienes escaparon de Alemania pero luego quedaron atrapados en la Isla Encantada. Koknesis declara su amor por Spīdala y los cuatro amigos regresan a Letonia.
Durante las Jāņi ( fiestas de verano ) se celebra una doble boda , pero los héroes pronto parten para luchar contra los cruzados alemanes. Después de varias batallas, los alemanes son rechazados y su líder, el obispo Albert, trae refuerzos de Alemania, incluido el Caballero Oscuro. Por orden de Dietrich, Kangars descubre el secreto de la fuerza de Lāčplēsis y lo revela traicioneramente a los alemanes: la madre de Lāčplēsis era una osa, y su fuerza sobrehumana reside en sus orejas de oso. Los caballeros alemanes llegan a Lielvārde ofreciendo hacer las paces. Lāčplēsis organiza un torneo amistoso en el castillo Lielvārde, durante el cual lo incitan a luchar contra el Caballero Oscuro. El caballero le corta la oreja derecha a Lāčplēsis y Lāčplēsis pierde la fuerza en su mano derecha. Lāčplēsis se enoja y con su mano izquierda destruye la armadura del Caballero Oscuro, pero su espada también es destruida. El Caballero Oscuro contraatacó cortándole la oreja izquierda a Lāčplēsis, lo que le hizo perder también la fuerza en su mano izquierda. Los dos luchan. Lāčplēsis logra arrojar al Caballero Oscuro al río Daugava , pero él mismo cae al río. En este momento también muere Laimdota. Al final de la historia se promete que la batalla entre Lāčplēsis y el Caballero Oscuro aún no ha terminado, un día Lāčplēsis ganará, luego vendrán nuevos tiempos y los letones volverán a ser libres.
La obra fue escrita durante el despertar nacional letón . En ese momento, una creencia popular en Europa era que una nación puede definirse por el hecho de que tiene una epopeya nacional, mientras que las naciones al este del mar Báltico se quedaban sin ella. Los finlandeses escribieron su epopeya Kalevala en 1835, los estonios publicaron su Kalevipoeg entre 1857 y 1861. Hubo varios intentos de crear una epopeya nacional letona que finalmente fueron realizados por el poeta y militar Andrejs Pumpurs y lanzados durante el 3er Festival de la Canción Letona en 1888. A diferencia del texto finlandés y estonio, en la historia letona no se utiliza ninguna canción popular original. pero se basa en gran medida en el folclore letón. En aquella época ya se consideraba un anacronismo, pero aún así entre el pueblo se convirtió en la epopeya nacional.
Desde la época de las Cruzadas del Norte, a principios del siglo XIII, la mayor parte de las tierras de las gobernaciones bálticas eran propiedad de nobles descendientes de los invasores alemanes. En 1863, las autoridades rusas promulgaron leyes para permitir a los letones, que constituían la mayor parte de la población, adquirir las granjas que poseían, y se fundaron bancos especiales para ayudarlos. De esta manera, algunos ocupantes compraron sus granjas, pero la gran masa de la población permaneció sin tierras y vivió como jornaleros, ocupando una posición baja en la escala social. Esta era la situación que prevalecía en el momento de escribir este artículo; por lo tanto, la presentación fuertemente negativa de estos invasores alemanes tenía claras implicaciones contemporáneas para la época del escritor.
Los estudiosos sugieren que el héroe legendario Lāčplēsis refleja historias similares de hombres fuertes nacidos de animales y que emprenden aventuras. Estos cuentos se clasifican en el índice Aarne-Thompson-Uther como tipos de cuentos ATU 650A, " John el Fuerte " y AT 301B, " Jean de l'Ours " o "John The Bear". [1] De hecho, según el profesor Valters Nollendorfs, el autor "utilizó leyendas y motivos folclóricos" para componer el poema. [2]
Se sabe que es una de las obras más influyentes de la cultura letona. Las interpretaciones de la historia siguen apareciendo con frecuencia.
Basándose en la historia del contexto revolucionario de la revolución de 1905, Rainis publicó una obra simbólica Uguns un Nakts ( Fuego y noche ). Allí se centra en las relaciones entre Lāčplēsis y Spīdola, donde Lāčplēsis es el símbolo de la fuerza y Spīdola el símbolo de la sabiduría, la belleza y el cambio. Mientras Spīdola está enamorado de Lāčplēsis, decide quedarse con Laimdota, el símbolo de Letonia. Aún después de que Lāčplēsis cae en Daugava durante la batalla, Spīdola promete seguirlo y ayudarlo en la batalla, dando a los letones la esperanza de una pronta libertad.
Durante la guerra de independencia de Letonia, las batallas entre las tropas letonas y alemanas bajo el mando de Bermondt-Avalov se compararon con la batalla entre Lāčplēsis y el Caballero Negro. La victoria decisiva de los letones se produjo el 11 de noviembre junto al río Daugava, donde estaba prometida en la epopeya y desde entonces se llama el día de la Cazadora de Osos. En 1930 se hizo una película llamada Lāčplēsis, que se considera la primera gran película letona. Establece paralelismos entre el mundo mítico de Lāčplēsis y la guerra de independencia de Letonia.
La obra Uguns and Nakts se representó con frecuencia durante la ocupación soviética . A diferencia de la propaganda soviética que pretendía mostrar la batalla entre letones y alemanes, la sociedad letona comenzó a identificar a los cruzados con los soviéticos. En 1988, la ópera rock Lāčplēsis se representó más de 40 veces, convirtiéndose en uno de los puntos de inflexión del Tercer Despertar Nacional de Letonia . Utilizando la narrativa mitológica, describió la ocupación de Letonia, el trabajo de la KGB, la rusificación, la destrucción del cristianismo en Letonia, etc. Un momento memorable en la ópera rock ocurrió en la isla encantada donde Lāčplēsis convirtió a personas que se habían convertido en roca en carne humana. . Muchos vieron esto como un momento en el que la gente se despertó del sueño soviético en el que los había colocado el régimen soviético. En la ópera rock se puso gran énfasis en los oídos de Lāčplēsis, en el final Lāčplēsis canta a los letones para llamarlo, todavía tiene lenguaje y una palabra, pero lo llaman aún más fuerte.
Audiolibro de dominio público Lāčplēsis en LibriVox (en letón)
