" No codiciarás " (del hebreo bíblico : לֹא תַחְמֹד , romanizado: Lōʾ t̲aḥmōd̲ ) es la traducción más común de uno (o dos, dependiendo de la tradición de numeración) de los Diez Mandamientos o Decálogo, [1] que son ampliamente entendidos como imperativos morales por eruditos legales, eruditos judíos, eruditos católicos y eruditos protestantes. [2] [3] [4] [5] El Libro del Éxodo y el Libro del Deuteronomio describen los Diez Mandamientos como habiendo sido hablados por Dios , [6] inscritos en dos tablas de piedra por el dedo de Dios , [7] y, después de que Moisés rompió las tablas originales, reescritos por Dios en reemplazos. [8] Al reescribirlos, la palabra codiciar (por la casa del vecino) cambió a 'desear' (תתאוה).
En las tradiciones que consideran el pasaje como un mandamiento único, el texto completo dice:
No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo.
— Éxodo 20:17
El Catecismo de la Iglesia Católica conecta el mandamiento de no codiciar con el mandamiento de “amar al prójimo como a ti mismo”. [9] Ibn Ezra, al responder a la pregunta de “¿cómo no puede una persona codiciar una cosa bella en su corazón?”, escribió que el propósito principal de todos los mandamientos es enderezar el corazón. [10]
La palabra hebrea traducida como “codiciar” es chamad (חמד), que comúnmente se traduce al español como “codiciar”, “lujuria” y “fuerte deseo”. [11] La Biblia hebrea contiene varias advertencias y ejemplos de consecuencias negativas de la lujuria o la codicia. Por ejemplo, cuando Dios estaba instruyendo a Israel con respecto a la religión falsa de los cananeos, les advirtió que no codiciaran la plata ni el oro de sus ídolos, porque esto puede llevar a traer cosas detestables al hogar.
"Quemarás en el fuego las imágenes de sus dioses. No codiciarás la plata ni el oro que están sobre ellas, ni los tomarás para ti, no sea que caigas en la trampa de ellos, porque son abominación para el Señor tu Dios. No metas en tu casa cosa abominable, no sea que tú, como ella, seas consagrado al exterminio. Aborrece y detesta esa cosa por completo, porque es consagrado al exterminio.
— Deuteronomio 7:25–26
El libro de Josué contiene una narración en la que Acán provocó la ira de Dios al codiciar el oro y la plata prohibidos que encontró en la destrucción de Jericó. Esto se describe como una violación del pacto y una cosa vergonzosa. [12]
El libro de Proverbios advierte contra la codicia: “Sobre todo, guarda tu corazón, porque de él mana la vida”. [13] El profeta Miqueas condena la codicia de casas y campos como una advertencia contra la codicia de posesiones físicas. [14] La palabra hebrea para “codiciar” también puede traducirse como “lujuria”, y el libro de Proverbios advierte contra la codicia en forma de lujuria sexual.
No codicies en tu corazón su belleza ni permitas que ella te cautive con sus ojos, porque la prostituta te reduce a un pan y la adúltera se aprovecha de tu propia vida.
— Proverbios 6:25–26
Este mandamiento está dirigido contra el pecado de la envidia. Al hombre se le ha dado el don de la inteligencia humana para poder distinguir lo bueno de lo malo, incluso en sus propios pensamientos. [15] Bava Batra enseña que una persona puede dañar a su prójimo incluso con sus ojos. Afirma que el daño causado por la mirada también se considera un daño prohibido. Incluso si el deseo codicioso está oculto en el corazón, el deseo codicioso en sí mismo es considerado por la Torá como dañino para el prójimo. [16]
Filón de Alejandría describe el deseo codicioso como una especie de insurrección y conspiración contra los demás, porque las pasiones del alma son formidables. Considera el deseo como la peor clase de pasión, pero también una sobre la que el individuo ejerce un control voluntario. Por eso, cerca de la conclusión de su discurso sobre el Decálogo, Filón exhorta al individuo a hacer uso de este mandamiento para cortar con el deseo, la fuente de toda iniquidad. [17] Si no se controla, el deseo codicioso es la fuente de conflictos personales, interpersonales e internacionales:
“¿El amor al dinero, a las mujeres, a la gloria o a cualquiera de las otras causas eficientes del placer, es el origen de los males menores y ordinarios? ¿No es debido a esta pasión que las relaciones se rompen y cambian la buena voluntad que se origina en la naturaleza en una enemistad irreconciliable? ¿Y no son los grandes países y los reinos populosos los que quedan desolados por las sediciones domésticas, por tales causas? ¿Y no son la tierra y el mar los que continuamente se llenan de nuevas y terribles calamidades por las batallas navales y las expediciones militares por la misma razón?” [18]
Abraham ibn Ezra enseñó que una persona puede controlar sus deseos entrenando su corazón para estar contento con lo que Dios le ha asignado.
“Cuando sabe que Dios le ha prohibido casarse con la mujer de su prójimo, ella es más elevada a sus ojos que la princesa a los ojos del campesino. Y por eso se siente satisfecho con su porción y no permite que su corazón codicie y desee algo que no es suyo, porque sabe que Dios no quiere dárselo; no puede quitárselo por la fuerza ni con sus pensamientos ni con sus planes. Tiene fe en su Creador, en que Él proveerá para él y hará lo que es bueno a sus ojos.” [19]
Maimónides (el Rambam) veía la prohibición de la codicia como una valla o límite destinado a mantener a los seguidores a una distancia segura de los pecados muy graves del robo, el adulterio y el asesinato:
“El deseo lleva a la codicia, y la codicia lleva al robo. Porque si el dueño (del objeto codiciado) no quiere vender, aunque se le ofrezca un buen precio y se le suplique que acepte, la persona (que codicia el objeto) vendrá a robarlo, como está escrito (Mikha 2:2) [Miqueas 2:2], 'Ellos codician campos y (luego) los roban'. Y si el dueño se acerca a él con el objetivo de reclamar su dinero o evitar el robo, entonces él llegará al asesinato. Vayan y aprendan del ejemplo de Ajav [Ahab] y Navot [Nabot] ". [20]
La advertencia de Maimónides de aprender del ejemplo de Acab y Nabot se refiere a la narración de 1 Reyes 21 en la que el rey Acab de Israel trató de convencer a Nabot de Jezreel para que le vendiera la viña que Nabot poseía adyacente al palacio del rey. Acab quería la tierra para usarla como huerto, pero Nabot se negó a vender o intercambiar la propiedad con Acab diciendo: "¡El Señor me libre de darte lo que heredé de mis padres!" [21] La esposa de Acab, Jezabel, conspiró entonces para obtener la viña escribiendo cartas en nombre de Acab a los ancianos y nobles de la ciudad de Nabot, instruyéndoles que hicieran que dos sinvergüenzas dieran falso testimonio afirmando que Nabot había maldecido tanto a Dios como al rey. Después de que Nabot fuera posteriormente apedreado hasta la muerte, Acab tomó posesión de la viña de Nabot. El texto describe al Señor muy enojado con Acab, y el profeta Elías pronuncia juicio tanto sobre Acab como sobre Jezabel. [22]
El Evangelio de Lucas describe la advertencia de Jesús de guardar el corazón de la codicia: “Tened cuidado y guardaos de toda avaricia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de sus bienes”. [23] Jesús también describe los pecados que contaminan a una persona como pecados que provienen de deseos desenfrenados en el corazón. [24] La Epístola de Santiago describe el deseo codicioso que reside en el corazón como la fuente interna de la tentación y el pecado. [25] Santiago continúa describiendo cómo el deseo codicioso conduce a la lucha y que la falta de posesiones materiales es causada por no pedirlas a Dios y por pedirlas con motivos equivocados.
Codiciáis y no obtenéis; por eso lucháis y disputáis. No tenéis lo que queréis porque no pedís. Pedís y no recibís, porque pedís mal, para gastarlo en vuestros placeres. ¡Oh almas adúlteras! ¿No sabéis que la amistad con el mundo es enemistad con Dios? Por tanto, el que quiera ser amigo del mundo se constituye enemigo de Dios.
— Santiago 4:2-4 [26]
La Epístola a los Efesios y la Epístola a los Colosenses consideran el pecado de la codicia como una especie de idolatría y lo enumeran junto con la inmoralidad sexual y la impureza que dan lugar a la ira de Dios. [27]
Pero ni siquiera se nombre entre vosotros inmoralidad sexual, ni toda impureza o avaricia, como corresponde a santos. Ni palabras deshonestas, ni necedades, ni groserías, que no son propias, sino más bien acciones de gracias. Porque sabéis esto: que todo inmoral, impuro o avaro, es decir, idólatra, no tiene herencia en el reino de Cristo y de Dios. Que nadie os engañe con palabras vanas, porque por estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de desobediencia.
— Efesios 5:5-6 [28]
El Nuevo Testamento destaca la gratitud y el contentamiento como actitudes adecuadas del corazón que contrastan con la codicia. Juan el Bautista exhortó a los soldados a estar contentos con su paga en lugar de extorsionar dinero con amenazas y acusaciones falsas. [29] El libro de Hebreos anima a uno a mantener su vida libre del amor al dinero y a “estar contentos con lo que tienen” y depender de las promesas y la ayuda de Dios en lugar de confiar en las riquezas. [30] El libro de 1 Timoteo contiene una advertencia clásica contra el amor al dinero y enfatiza que es una gran ganancia estar contento con comida y ropa.
Ahora bien, gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento, pues nada hemos traído a este mundo, y nada podemos sacar de él. Así que, teniendo sustento y abrigo, con esto estemos contentos. Pero los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas que hunden a los hombres en ruina y perdición. Porque raíz de todos los males es el amor al dinero, por el cual algunos se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores.
— 1 Timoteo 6:6-10 [31]
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La Iglesia Católica considera que la prohibición de codiciar en Deuteronomio 5:21 y Éxodo 20:17 incluye dos mandamientos, que se enumeran como el noveno y el décimo. En la visión católica, el noveno mandamiento es una prohibición de la concupiscencia carnal (o lujuria ), y el décimo mandamiento prohíbe la avaricia y el deseo de poseer bienes materiales.
El noveno mandamiento prohíbe “el deseo o el plan interior y mental” de cometer adulterio, lo cual está estrictamente prohibido por el sexto mandamiento. Se considera pecado cuando se desea o se piensa lujuriosamente y deliberadamente con “pleno conocimiento y pleno consentimiento de la voluntad”. [32]
Un punto clave en la comprensión católica del noveno mandamiento es la declaración de Jesús en el Sermón del Monte : "Todo aquel que mira a una mujer para codiciarla, ya cometió adulterio con ella en su corazón". [33] Hay un énfasis en los pensamientos y actitudes del corazón, así como en la promesa de que los puros de corazón verán a Dios y serán como él.
La sexta bienaventuranza proclama: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios». «Limpios de corazón» se refiere a quienes han adaptado su intelecto y voluntad a las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres áreas: la caridad; la castidad o rectitud sexual; el amor a la verdad y la ortodoxia de la fe. … A los «limpios de corazón» se les promete que verán a Dios cara a cara y serán como él (1 Corintios 13:12; 1 Juan 3:2). La pureza de corazón es la condición previa para la visión de Dios. Incluso ahora nos permite ver según Dios, aceptar a los demás como «prójimo»; nos permite percibir el cuerpo humano —el nuestro y el del prójimo— como un templo del Espíritu Santo, una manifestación de la belleza divina. [34]
Si bien el bautismo confiere al cristiano la gracia de la purificación de los pecados, el bautizado debe continuar luchando contra los deseos desordenados y la concupiscencia de la carne. Por la gracia de Dios puede vencer 1) en virtud del don de la castidad que da poder al amor con un corazón indiviso y recto; 2) por la pureza de intención que busca y cumple la voluntad de Dios en todo; 3) por la pureza de visión que disciplina los sentimientos y la imaginación y rechaza la complicidad con los pensamientos impuros; y 4) por la oración que busca a Dios en busca de ayuda contra la tentación y pone en sus manos nuestras preocupaciones. [35]
El respeto a la exigencia de pureza del noveno mandamiento exige modestia, que «protege el centro íntimo de la persona». La modestia se niega a descubrir «lo que debe permanecer oculto». La modestia es sierva de la castidad y orienta la mirada y el comportamiento hacia los demás en conformidad protectora con la dignidad de la persona humana. La modestia fomenta la paciencia y la moderación en las relaciones amorosas, exigiendo que se cumplan las condiciones para la entrega y el compromiso definitivos del hombre y la mujer. Es una decencia que inspira la vestimenta. La modestia es discreta y evita la curiosidad dañina. [36]
Existe un pudor de los sentimientos, así como del cuerpo. Protesta, por ejemplo, contra las exploraciones voyeuristas del cuerpo humano en ciertas publicidades, o contra las incitaciones de ciertos medios de comunicación que van demasiado lejos en la exhibición de cosas íntimas. El pudor inspira un modo de vida que permite resistir a las seducciones de la moda y a las presiones de las ideologías dominantes. Las formas que asume el pudor varían de una cultura a otra. En todas partes, sin embargo, el pudor existe como intuición de la dignidad espiritual propia del hombre. Nace con el despertar de la conciencia de ser sujeto. Enseñar el pudor a los niños y a los adolescentes significa despertar en ellos el respeto por la persona humana.
— Catecismo de la Iglesia Católica [37]
Además de la pureza y modestia personal, la Iglesia Católica enseña que la pureza cristiana exige una purificación del clima social. Los medios de comunicación deben demostrar respeto y moderación en sus presentaciones, que deben estar libres de erotismo generalizado y de la inclinación al voyeurismo y a la ilusión. La permisividad moral se basa en una comprensión equivocada de la libertad humana. La educación en la ley moral es necesaria para el desarrollo de la verdadera libertad. Se debe esperar que los educadores den a los jóvenes "una instrucción respetuosa de la verdad, de las cualidades del corazón y de la dignidad moral y espiritual del hombre". [38]
La enseñanza católica sobre la prohibición de la codicia y la envidia se centra en las advertencias de Cristo de desear y acumular tesoros en el Cielo en lugar de en la Tierra: "Porque donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón". [39] El décimo mandamiento se considera que completa y desarrolla el noveno. El décimo mandamiento prohíbe codiciar los bienes de otro, como la raíz del robo y el fraude prohibidos por el mandamiento "No robarás". "La lujuria de los ojos" conduce a la violencia y la injusticia prohibidas por el mandamiento "No matarás". La codicia, como la inmoralidad sexual, se origina en la idolatría prohibida por los primeros tres mandamientos. Junto con el noveno mandamiento, el décimo resume los Diez Mandamientos en su totalidad, centrándose en las intenciones y los deseos del corazón. [40]
Los deseos codiciosos crean desorden porque van más allá de la satisfacción de las necesidades humanas básicas y «superan los límites de la razón y nos llevan a codiciar injustamente lo que no es nuestro y pertenece a otro o se le debe» [41] . Se prohíben la avaricia y el deseo de acumular bienes terrenos sin límite, así como la avaricia y la pasión por la riqueza y el poder. «No codiciarás» significa que debemos desterrar nuestros deseos de todo lo que no nos pertenece. El no tener nunca suficiente dinero se considera un síntoma del amor al dinero [42] . La obediencia al décimo mandamiento exige que se destierre del corazón humano la envidia. La envidia es un pecado capital que incluye la tristeza ante la vista de los bienes ajenos y el deseo inmoderado de adquirirlos para sí. La persona bautizada debe resistir a la envidia practicando la buena voluntad y regocijándose y alabando a Dios por los bienes materiales concedidos al prójimo y al hermano. [43] Dios advierte al hombre que se aparte de lo que parece "bueno para comer... un deleite para los ojos... deseable para alcanzar la sabiduría", [44] y la ley y la gracia apartan los corazones de los hombres de la avaricia y la envidia y los acercan al Espíritu Santo que satisface el corazón del hombre. [45]
Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas: la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en él” (Romanos 3:21-22). De ahora en adelante, los fieles de Cristo “han crucificado la carne con sus pasiones y deseos”; son guiados por el Espíritu y siguen los deseos del Espíritu” (Gálatas 5:24, cf. Romanos 8:14, 27).
— Catecismo de la Iglesia Católica [46]
La enseñanza católica recuerda que Jesús ordena a sus discípulos que lo prefieran a todo y a todos, y les pide que “renuncien a todo lo que tienen” por amor a él y al Evangelio. [47] Jesús dio a sus discípulos el ejemplo de la pobre viuda de Jerusalén que dio de su pobreza todo lo que tenía para vivir. [48] El desapego de las riquezas se presenta como obligatorio para entrar en el Reino de los cielos. [49] “Bienaventurados los pobres de espíritu” [50] ilustra que aquellos que voluntariamente no reciben sus necesidades físicas están más inclinados a buscar la satisfacción de sus necesidades espirituales a través de Jesucristo. “El Señor se entristece por los ricos, porque encuentran su consuelo en la abundancia de bienes”. [51] “Quiero ver a Dios” expresa el verdadero deseo del hombre. El agua de vida eterna calma la sed de Dios. [52] El apego a los bienes de este mundo es una esclavitud. El remedio bíblico es el deseo de verdadera felicidad que se encuentra en la búsqueda y el encuentro de Dios. Los santos deben luchar, con la gracia de lo alto, para obtener los bienes que Dios promete. Los fieles de Cristo dan muerte a sus ansias y, con la gracia de Dios, vencen las seducciones del placer y del poder. [53] ¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero si pierde su alma? [54]
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Martín Lutero considera que la naturaleza humana es pecaminosa, de tal modo que nadie desea naturalmente que los demás tengan tanto como él, y que cada uno adquiera todo lo que pueda mientras pretende ser piadoso. El corazón humano, dice Lutero, es engañoso, pues sabe adornarse finamente mientras oculta su picardía.
En efecto, por naturaleza, estamos tan inclinados a no querer que otro tenga tanto como él, y cada uno adquiere lo que puede, mientras que el otro puede vivir como puede. Sin embargo, nos hacemos pasar por piadosos, sabemos adornarnos con elegancia y disimular nuestra picardía, recurrimos a artimañas y artificios engañosos (como los que hoy se inventan con más ingenio) como si fueran sacados de los códigos legales; incluso nos atrevemos a aludir a ellos con impertinencia y a jactarnos de ello, y no queremos que se les llame picardía, sino astucia y cautela. En esto colaboran los abogados y los juristas, que tuercen y estiran la ley para adaptarla a su causa, enfatizan las palabras y las utilizan como subterfugio, sin tener en cuenta la equidad o la necesidad del prójimo. Y, en resumen, quien es más experto y astuto en estos asuntos, encuentra mayor ayuda en la ley, como ellos mismos dicen: Vigilantibus iura subveniunt [es decir, Las leyes favorecen a los vigilantes].
— Martín Lutero, El Catecismo Mayor [55]
Lutero explica además que el décimo mandamiento no está destinado a los canallas del mundo, sino a los piadosos, que desean ser alabados y considerados como personas honestas y rectas, porque no han quebrantado ninguno de los mandamientos externos. Lutero ve codicia en las peleas y riñas en los tribunales por herencias y bienes raíces. Ve codicia en la financiación practicada de manera de obtener casas, castillos y tierras mediante ejecuciones hipotecarias. Del mismo modo, Lutero ve el décimo mandamiento como una prohibición de las artimañas para tomar la esposa de otro hombre como propia y utiliza el ejemplo del rey Herodes, que tomó la esposa de su hermano mientras este todavía vivía. [56]
Sea como fuere que sucedan estas cosas, debemos saber que Dios no quiere que privéis a vuestro prójimo de algo que le pertenece, de modo que él sufra la pérdida y vosotros sacilegéis con ello vuestra avaricia, aunque pudierais conservarlo honrosamente ante el mundo; porque es una imposición secreta e insidiosa que se practica bajo el sombrero, como decimos, para que no se note. Pues aunque vayáis por vuestro camino como si no hubieseis hecho ningún mal a nadie, sin embargo habéis perjudicado a vuestro prójimo; y si bien esto no se llama robar y estafar, sin embargo se llama codiciar la propiedad del prójimo, es decir, aspirar a poseerla, arrebatársela sin su voluntad y no querer verle disfrutar de lo que Dios le ha concedido.
— Martín Lutero, El Catecismo Mayor [55]
Juan Calvino considera el décimo mandamiento como una exigencia de pureza de corazón, más allá de las acciones externas. Calvino distingue entre hacer un designio explícito para obtener lo que pertenece a nuestro prójimo y un deseo codicioso en el corazón. Para Calvino, el designio es un consentimiento deliberado de la voluntad, después de que la pasión se ha apoderado de la mente. La codicia puede existir sin ese designio deliberado, cuando la mente es estimulada y acariciada por objetos en los que ponemos nuestro afecto. [57]
Así como el Señor ordenó antes que la caridad regulara nuestros deseos, estudios y acciones, así ahora nos ordena que regulemos los pensamientos de la mente de la misma manera, para que ninguno de ellos sea depravado y distorsionado, de modo que dé a la mente una inclinación contraria. Habiéndonos prohibido desviar e inclinar nuestra mente a la ira, al odio, al adulterio, al robo y a la mentira, ahora nos prohíbe dar a nuestros pensamientos la misma dirección.
— Juan Calvino [57]
Al explicar la prohibición de la codicia, Calvino considera que la mente está llena de pensamientos caritativos hacia el hermano y el prójimo, o inclinada hacia deseos y designios codiciosos. La mente totalmente imbuida de caridad no tiene espacio para los deseos carnales. Calvino reconoce que en la mente surgen todo tipo de fantasías, y exhorta al individuo a ejercer la elección y la disciplina para apartar sus pensamientos de los deseos y pasiones carnales. Calvino afirma que la intención de Dios en el mandamiento es prohibir todo tipo de deseo perverso. [58]
Matthew Henry considera que el décimo mandamiento ataca la raíz de muchos pecados al prohibir todo deseo que pueda perjudicar al prójimo. Se prohíben en el corazón y en la mente el lenguaje del descontento y la envidia. Se proscriben los apetitos y deseos de la naturaleza corrupta, y se nos ordena a todos que veamos nuestro rostro en el reflejo de esta ley y que sometamos nuestros corazones a su gobierno. [59]
Los mandamientos anteriores prohíben implícitamente todo deseo de hacer lo que perjudicará a nuestro prójimo; esto prohíbe todo deseo desordenado de tener lo que será una gratificación para nosotros mismos. "¡Oh, si la casa de tal hombre fuera mía! ¡La esposa de tal hombre, mía! ¡La propiedad de tal hombre, mía!" Este es ciertamente el lenguaje del descontento con nuestra propia suerte y la envidia hacia nuestro prójimo; y estos son los pecados principalmente prohibidos aquí. San Pablo, cuando la gracia de Dios hizo que las escamas cayeran de sus ojos, percibió que esta ley, No codiciarás, prohibía todos esos apetitos y deseos irregulares que son el primogénito de la naturaleza corrupta, los primeros surgimientos del pecado que mora en nosotros y los principios de todo pecado que cometemos: esta es esa lujuria, dice, que no habría conocido el mal de si este mandamiento, cuando vino a su conciencia en el poder de él, no se lo hubiera mostrado, Romanos 7:7.
—Matthew Henry [59]
