Culsans ( Culśanś ) es una deidad etrusca , conocida por cuatro inscripciones [2] [3] y una variedad de material iconográfico que incluye monedas, estatuillas y un sarcófago. [4] Culśanś generalmente se representa como una deidad masculina con dos caras [5] y se han encontrado al menos dos estatuillas que lo representan en estrecha asociación con las puertas de la ciudad. [6] Estas características sugieren que era un protector de las puertas, que podía vigilar la puerta con dos pares de ojos.
Muchos eruditos reconocen a la deidad Jano como un equivalente romano de Culśanś porque también se le representa como un bifrōns (dios de dos caras) y su reino divino también incluye la protección de puertas y portones. [7] [8] [9] Basándose en esta idea, algunos eruditos han propuesto que el nombre Culśanś puede contener una raíz etimológica que significa "puerta" en etrusco, al igual que el nombre de Jano proviene de la palabra latina para puerta, ianua. [7] [10] [11] La diosa etrusca Culśu , cuyo nombre comparte la misma raíz etimológica que Culśanś, también está asociada con las puertas, aunque en su caso, son puertas del inframundo. [12] [9] [13]
El teónimo Culsans evidentemente se forma a partir de culs * ("puerta"; genitivo singular culsl [a] ) y el sufijo italiano -ano . [b] [3]
En su mayor parte, la iconografía de Culśanś está limitada geográficamente al norte de Etruria y cronológicamente a los siglos III y II a. C. del período helenístico . [14] Muchos de los artefactos asociados con Culśanś provienen de la ciudad de Cortona , lo que sugiere que tuvo una presencia particularmente importante allí. [8] Sin embargo, su representación en monedas de Volterra y su inclusión en una inscripción dedicatoria encontrada en Firenzuola descartan la noción de que su culto se limitara a Cortona. [14]
No todas las representaciones de Culśanś son iguales, pero según la evidencia disponible, se lo representa con mayor frecuencia como una deidad joven, imberbe y con dos caras, que no lleva nada más que un par de botas rústicas y una gorra. [15] Esta representación de Culśanś está mejor representada por una estatuilla de bronce de Cortona que data del siglo III o II a. C. En esta estatuilla, se lo muestra desnudo, en una postura de contrapposto con una mano en la cadera. Algunos eruditos piensan que su mano derecha originalmente sostenía un bastón rústico similar al que solía sostener el Jano romano, [8] mientras que otros proponen que habría sostenido una llave, un atributo apropiado para un portero y que también se asociaba con imágenes de Jano. [16] [5] Además de sus botas rústicas y la gorra plana que se extiende sobre ambas cabezas, también usa un collar de torsión . [12]
La estatuilla está claramente identificada por una inscripción que recorre el muslo izquierdo de la estatua y que se traduce como: “Velia Cuinti, la hija de Arnt le dio gustosamente este objeto a Culśanś”. [17] Fue encontrada enterrada cerca de la puerta norte de Cortona junto con una estatuilla similar que representaba y estaba dedicada al dios Selvans . [8] Selvans está representado de una manera muy similar a Culśanś; él también adopta una postura de contrapposto con un brazo en jarras y el otro extendido para sostener algo. También está desnudo excepto por sus botas, un torques y una gorra, y lleva una inscripción similar del mismo dedicante (Velia Cuinti). [8] Ingrid Krauskopf señala que dado que las dos figuras llevan botas y un torques en común, es probable que estos elementos no sean prendas especiales, características de ninguno de los dioses en particular. [14]
Las dos figuras de Cortona se diferencian en que Selvans sólo tiene una cara y lleva una gorra de un estilo diferente que parece estar hecha de piel de algún tipo de animal, posiblemente de un león o un lobo. [18] Algunos estudiosos equiparan a Selvans con el dios romano Silvanus. [19] Selvans, como Culśanś, es probablemente un dios que protegía límites, espacios liminales, puertas y entradas. [19] [18]
Otro aspecto destacable de estas dos figuras de Cortona es la forma en que están posicionadas sus manos, y especialmente, sus dedos. Hay un pasaje del autor romano Plinio el Viejo en el que describe una estatua de Jano donde sus dedos están posicionados para representar los 365 (CCCLXV) días del año. [20] Esto ha llevado a muchos estudiosos a considerar si las posiciones de los dedos de las estatuillas de Cortona también pueden ser significativas. [21] [12] [22] Si las posiciones de los dedos estaban destinadas a representar un valor numérico relacionado con el calendario, podría sugerir que Culśanś tenía una asociación con el tiempo y el ciclo del año al igual que Jano .
La típica representación de Culśanś y Selvans como jóvenes imberbes ejemplificada por estas figuras de Cortona contrasta con las representaciones de sus homólogos romanos, Jano y Silvano , que suelen representarse como hombres mayores y barbudos. Tres monedas de Volterra, todas ellas datadas del siglo III o II a. C., también representan a Culśanś como un bifrons joven e imberbe. [23]
Krauskopf incluye un busto de terracota del siglo II a. C. de Vulci de una figura barbuda de dos caras en su lista de posibles representaciones de Culśanś. [10] Esta figura se compara más fácilmente con representaciones de Jano, pero algunos eruditos han cuestionado la identificación del busto como Culśanś. [15] Culśanś también difiere de Jano en la mayoría de sus representaciones, en que usa un gorro especial. [14] Algunos eruditos lo han comparado con un petasos , el sombrero del viajero que usaba el dios griego Hermes. [14] [22] Otros ven una posible conexión con el galerus , un sombrero especial usado por los sacerdotes romanos que los romanos probablemente adoptaron de los etruscos. [5]
Una (posible) representación de Culśanś que es de una naturaleza muy diferente a la figura de Cortona , aparece en un sarcófago de piedra de Tuscania, que data del 300 a. C. [14] Este sarcófago muestra a un bifrons mayor, barbudo, empuñando una hoz en una escena de combate. Las imágenes se han interpretado como relacionadas con narrativas bastante diferentes. Maggiani identifica la figura de dos caras como el guardia mitológico griego llamado Argos . [24] Nancy Thomson de Grummond , por otro lado, reconoce la figura como Culśanś e interpreta las imágenes como una escena de Gigantomaquia en la que Culśanś desempeña un papel. [25]
Aparte de la inscripción en la pierna de la estatuilla de bronce de Cortona, [c] [26] la otra referencia conocida a Culśanś es una inscripción fragmentaria en una pequeña pizarra parcialmente incompleta de Firenzuolo. [27] La inscripción era probablemente una dedicatoria hecha al dios que fue inscrita en una tablilla para poder ser adjuntada a una ofrenda votiva. [28]
Una inscripción abreviada en el Hígado de Bronce de Piacenza que dice “Cvl alp” podría referirse a Culśanś pero también podría referirse a Culśu. [6] El hígado incluye referencias a aproximadamente 28 deidades cuyos diversos nombres están organizados en 16 compartimentos marcados en el hígado, cada uno de los cuales refleja una región diferente de los cielos. [29] Van der Meer sostiene que es más probable que la inscripción “Cvl” en el hígado sea una abreviatura de Culśu porque la región en la que aparece la inscripción incluye varias deidades asociadas con el inframundo; dado que de las dos, solo Culśu tiene evidencia de ser una deidad del inframundo, tendría más sentido que estuviera representada. [30] Hay algunas inscripciones adicionales que incluyen la raíz –cul / -cvl, pero es probable que sean nombres. [31]
Culsans suele equipararse con la deidad romana Jano . [13] Judith Swaddling identifica a Culsans como el «Jano etrusco, guardián de la puerta». [13] Muchos eruditos etruscos dudan en equiparar por completo las deidades etruscas con otros dioses. Por ejemplo, Erika Simon , aunque reconoce el valor de hacer comparaciones con dioses no etruscos, subraya que las deidades etruscas rara vez son equivalentes exactos de una deidad griega o romana. Para evitar confusiones, recomienda utilizar formas etruscas del nombre de una divinidad para evitar hacer suposiciones injustificadas. [32] En una línea similar, Adriano Maggiani señala que, si bien los mitos y la iconografía migran con frecuencia de una cultura a otra, el significado y las connotaciones asociadas con esas imágenes mitológicas pueden alterarse drásticamente para adaptarse a las necesidades de la cultura que las adopta. [15] Sin embargo, se han realizado varias comparaciones entre Culśanś y otras divinidades extranjeras.
Ambros Josef Pfiffig, basándose en Goetze, ve el nombre Culśanś como teniendo una raíz etimológica que significa "vigilar, ver o mantener un ojo en". [33] Considera que Culśanś está relacionado con el Spector umbro y posiblemente con otros dioses centinelas de dos caras que vienen de Babilonia, aunque señala que no hay dos dioses equivalentes exactamente iguales. [28] Simon sostiene que la iconografía de las deidades de dos caras vino originalmente de Oriente durante el período Arcaico , tal vez a través de los protomes de caldero . [34] Maggiani ve un paralelo entre Culśanś y la deidad griega, Argos , a quien Hera colocó como guardián vigilante de Ío después de que se convirtiera en una vaca. A menudo se lo representa como una criatura con muchos ojos, pero también se lo puede representar con dos caras. Maggiani ve a este centinela de dos cabezas e insomne como un posible paralelo a Culśanś. [35]