La crianza comunitaria de los hijos fue el método de educación que prevaleció en las comunidades colectivas de Israel ( kibutz ; plural: kibutzim) hasta aproximadamente finales de la década de 1980.
La educación colectiva comenzaba el día del nacimiento y se prolongaba hasta la edad adulta. En aquella época se consideraba una consecuencia natural del principio de igualdad, que formaba parte de la vida en el kibutz. La autoridad educativa del kibutz era responsable de la educación y el bienestar de todos los niños nacidos en el kibutz, ocupándose de su alimentación, ropa y tratamiento médico. Todos recibían la misma parte de todo. Los padres no participaban económicamente en la educación de sus hijos.
La vida de los niños se centraba en tres puntos: la casa de los niños, la casa de los padres y el kibutz en su conjunto. Vivían en la casa de los niños, donde dormían en común y visitaban a sus padres durante dos o tres horas al día.
La no selectividad era un principio fundamental de la educación colectiva: cada niño tenía doce años de estudio, no hacía ningún examen y no se registraban las notas. Los fundadores del kibutz pretendían crear "el 'hombre nuevo' de una sociedad utópica". [1]
La educación colectiva se llevaba a cabo dentro de los límites de tres círculos concéntricos: la casa de los niños, la casa de los padres y la comunidad del kibutz.
Un grupo de niños, todos de la misma edad aproximadamente, compartían una casa infantil y tenían una niñera que se ocupaba de sus necesidades diarias. Cada casa tenía un comedor, un aula , dormitorios (3-4 niños en cada habitación) y un baño. Los niños y las niñas se duchaban juntos durante la escuela primaria hasta el sexto grado, y por lo general compartían sus dormitorios incluso hasta el final de la escuela secundaria.
Esta era la casa de los niños del kibutz, donde estudiaban, comían, se duchaban, dormían y se despertaban por la mañana. Allí recibían la ropa limpia y desde allí enviaban la ropa sucia, toda atada en un gran bulto, de vuelta a la lavandería colectiva.
Cada niño tenía una toalla colgada en una percha en el baño y una toalla de mano más pequeña cerca del lavabo, con un vasito para el cepillo de dientes. Cada uno tenía también dos estantes en el armario, uno para la ropa de la mañana y otro para la de la tarde. La niñera se encargaba de la rutina diaria en la casa de los niños.
El kibutz era una comunidad colectiva, al igual que su sistema educativo. Las autoridades del kibutz atendían por igual a todos los niños nacidos de sus miembros y compartían todo por igual. La prestación de atención sanitaria y psicológica se realizaba de acuerdo con las necesidades específicas. Los miembros del kibutz que eran considerados los más educados y estimados conseguían el puesto de educadores. El puesto de niñera siempre fue un puesto femenino. Los puestos de maestros eran tanto para mujeres como para hombres.
La familia no tenía ninguna responsabilidad financiera; el kibutz se ocupaba de los asuntos económicos de sus miembros. La gente del kibutz creía que el trabajo de una mujer fuera de su casa entraba en conflicto con sus deberes como madre. A sus ojos, el kibutz logró la liberación social y económica de las mujeres sin obstaculizar su papel como madres. Esto, según afirmaban, se logró al trasladar la responsabilidad de la educación de la familia a la sociedad en su conjunto. [2]
Los fundadores de la educación colectiva creían que conceder a los niños independencia de su familia liberaba a ésta de la carga económica y social que, de otro modo, podría distorsionar el desarrollo de los niños. La familia no era el único ni el principal objetivo de la educación de los niños, ya que contaban con el apoyo de los educadores y de todo el kibutz. Mientras que las necesidades emocionales del niño eran atendidas por su familia, el bienestar físico, la atención sanitaria y la educación en su conjunto quedaban en manos de los expertos de los educadores. [3]
Se suponía que los padres debían vincularse con sus hijos a través del tiempo de calidad mucho más que en un entorno no kibutziano, donde podían verse obligados a pasar largas horas en el trabajo.
Los habitantes del kibutz creían que, al eliminarse de la vida familiar las exigencias y requisitos necesarios que forman parte esencial de todo proceso educativo, las relaciones entre padres e hijos tenían la oportunidad de volverse mucho más moderadas y armoniosas. Así, según afirmaban [4] , los fuertes lazos emocionales con los niños pequeños, la amistad en la infancia y la camaradería en la juventud facilitan un fuerte apego familiar y una influencia saludable de los padres en sus hijos.
La organización de la educación se dividió en etapas:
El recién nacido era llevado desde el hospital directamente a la casa de los bebés. La madre obtenía una licencia parental de seis semanas , después de la cual volvía gradualmente al trabajo, aunque no antes de que el bebé estuviera completamente destetado. Todas las tardes, los padres llevaban a su bebé a casa durante aproximadamente una hora. En los primeros años del kibutz, a los padres no se les permitía entrar libremente a la casa de los bebés, ya que se consideraba que lo mejor era mantener el lugar limpio y ordenado y dejar que la niñera hiciera su trabajo. Con el paso de los años, la actitud se volvió más relajada en este asunto y a los padres se les permitía visitar a sus hijos durante el día, para pasar tiempo juntos y establecer un vínculo emocional. Además de cuidar al bebé, era responsabilidad de la niñera apoyar a las madres, especialmente a las jóvenes e inexpertas.
Se creía que la disposición de la casa de los recién nacidos, su equipamiento y área de juego, y la forma correcta de ofrecer juguetes en la etapa adecuada, creaban los estímulos apropiados y el ambiente que mejor se adaptaba a los bebés, con el fin de evitar el aburrimiento y satisfacer las necesidades emocionales de los niños pequeños. [5]
Los bebés eran trasladados a la casa de los niños pequeños cuando cumplían dos años. En ese momento, cada sextillizo tenía su propia niñera y su trabajo era proporcionar a cada uno de los bebés una excelente crianza personalizada.
El grupo de jardín de infantes estaba formado por unos tres sextillizos, con su maestra de preescolar y su niñera. Se consideraba que este era el hogar de los niños, que les proporcionaba intimidad y estrechas relaciones con sus compañeros. Allí alcanzaban su primer nivel de socialización. En lugar de rivalidad, agresividad y odio, se suponía que tendrían la oportunidad de cooperar, apoyarse mutuamente y ser compasivos.
El grupo que se formaba durante los años de jardín de infancia se trasladaba junto con su niñera a la asociación infantil, donde también tenían una maestra. La asociación infantil estaba compuesta por grupos de edad de niños desde el primer o segundo grado hasta el sexto grado. Los maestros eran considerados "educadores", algunos de ellos mujeres y otros hombres. Las niñeras siempre eran mujeres.
Todos, niños y adultos, se llamaban entre sí por su nombre de pila y las relaciones eran intencionalmente muy familiares e informales. Los niños elegían un nombre para su grupo mediante votación; después, se referían a ellos con frecuencia por su nombre de pila más el nombre del grupo, omitiendo su apellido . La mayoría de las veces, la maestra y la niñera se quedaban con el mismo grupo de niños hasta el final del sexto grado. Los niños crecían, estudiaban, dormían y trabajaban juntos en este amplio marco educativo, principalmente dentro de su grupo íntimo y, a veces, en la sociedad infantil más amplia.
Al llegar al séptimo grado , el grupo pasó a la sociedad juvenil, donde permanecieron hasta el final del duodécimo grado . En esta etapa, la maestra y la niñera se separaron de este grupo, y los adolescentes pasaron a tener un nuevo equipo de educadores. Los kibutzim del movimiento 'HaArtzi' establecieron internados (mosadot), que eran compartidos por varios kibutzim vecinos. [6] Representaban el ideal de una comunidad de kibutz 'en forma de miniatura' y tendrían sus propios comedores e instalaciones. [7]
Los padres fundadores de la educación colectiva creían firmemente que a esta edad el grupo tenía una gran importancia para sus miembros. Este era el lugar donde podían aclarar sus preocupaciones personales y sociales, y de esta manera se creía que el grupo funcionaba como el mejor entorno para educar a los jóvenes y moldear sus caracteres. [8] La sociedad juvenil actuaba de manera independiente y el gobierno estudiantil estaba dirigido por el equipo de educadores. En la asamblea general de estudiantes se discutían y decidían todos los asuntos relacionados con la vida en el campus, excepto el plan de estudios escolar, las cuestiones de seguridad y los asuntos de salud.
Se esperaba que todos los estudiantes trabajaran, ya que el plan de estudios semiprofesional era una parte esencial de la vida escolar.
Aunque todos los niños de la educación colectiva tenían condiciones de vida similares y aunque la opinión pública era muy tenida en cuenta, los educadores se enorgullecían de destacar el hecho de que la individualidad seguía siendo nítida; estaban muy dispuestos a apoyar la creatividad artística (escritura, dibujo y música), la escritura de diarios y la lectura de libros.
Se consideró que la aplicabilidad social del aprendizaje era más importante que el conocimiento en sí. El esfuerzo, el comportamiento moral y la participación social se consideraban equivalentes a los logros académicos, al igual que el liderazgo de los movimientos juveniles.
No existía distinción alguna entre la enseñanza formal y otras formas de educación, y ambas se impartían bajo la dirección del equipo educativo. Aunque la educación colectiva no era selectiva y todos los niños tenían derecho a las mismas circunstancias de aprendizaje, no se exigía que los logros fueran iguales. Las sociedades de niños y jóvenes eran consideradas "organismos vivos compuestos de personas disímiles, cada una de las cuales necesitaba su atención individual". [9]
Para mantenerse fieles a la vida tal como la entendían, la educación del kibutz adoptó un método de aprendizaje interdisciplinario.
En la escuela primaria, el aprendizaje se basaba en la vida cotidiana de los niños: “La abeja y la flor”, “La hormiga”, “El correo”, etc. Cada asignatura interdisciplinaria duraba entre dos y seis semanas, según la edad.
El currículo de la escuela secundaria se dividía en dos: humanístico ( literatura , geografía , sociedad y economía ) y realista ( física , química y biología ). Además, el currículo incluía idiomas: hebreo , inglés y árabe , matemáticas , gimnasia , pintura y música.
La sociedad juvenil se reunía una vez al año para llevar a cabo un simulacro de juicio literario . Todos en la escuela, incluidos los estudiantes y el equipo educativo, leían un libro y luego debatían sobre el dilema que planteaba, como un personaje controvertido. La escuela creaba un tribunal que tenía miembros de todos los grupos de la sociedad juvenil: un acusado, jueces, fiscal, una defensa y testigos. Los jueces y abogados vestían túnicas negras y el resto de los participantes se vestían de acuerdo con sus personajes. El simulacro de juicio se llevaba a cabo frente a la asamblea general de la escuela.
Algunos ejemplos de juicios simulados literarios fueron:
El trabajo era un elemento fundamental de la educación colectiva. Los niños pequeños trabajaban en su entorno más cercano, ayudaban a limpiar la casa, cuidaban el jardín zoológico de la escuela y cuidaban la huerta. Los estudiantes de secundaria trabajaban en las ramas agrícolas y las industrias que poseía el kibutz. Muchas alumnas de secundaria trabajaban como ayudantes de niñera en las casas de los niños más pequeños.
Se enseñaban habilidades como tejido, costura, punto, metalistería y carpintería como parte del plan de estudios como intermediarias entre el trabajo y el estudio, de modo que era posible que los estudiantes diligentes se convirtieran en semiprofesionales.
Los departamentos de educación del movimiento kibutziano mantuvieron la similitud y la filosofía de los procedimientos : supervisaban las actividades en las escuelas, tenían programas de orientación para los maestros, brindaban asesoramiento a las familias de niños con necesidades específicas, publicaban, establecían presupuestos y determinaban los estándares.
El movimiento contaba con una escuela de formación profesional para la educación en kibutz donde también funcionaba un centro de investigación. [10]
Los kibutzim evolucionaron y, desde mediados de los años 50 y, mucho más aún, desde los 70, la educación se vio fuertemente influenciada por estos cambios. La gente de los kibutzim quería que sus hijos vivieran en casa y no en la casa de los niños, por lo que se puso fin a los arreglos para dormir en comunidad. [11]
La estandarización de los métodos de enseñanza y la introducción de exámenes en las escuelas de los kibutzim acabaron con el aprendizaje multidisciplinario. Muchos de los jóvenes nacidos en los kibutzims se marcharon a las grandes ciudades, por lo que la población de los kibutzims se redujo y envejeció. Muchos kibutzim también pasaron por un proceso de privatización y la educación superior se generalizó, junto con una disminución de la importancia de la agricultura. [12]
Ora Aviezer explica: [13]
La educación colectiva puede considerarse un fracaso. La familia como unidad social básica no ha sido abolida en los kibutzim. Por el contrario, las tendencias familistas se han vuelto más fuertes que nunca y los padres de los kibutzim han reclamado su derecho a cuidar de sus propios hijos. La educación colectiva no ha producido un nuevo tipo de ser humano y las diferencias encontradas entre los adultos criados dentro y fuera del kibutz han sido mínimas.