Las Crónicas Reales de Camboya o Crónicas de Camboya ( Rajabansavatar o Rapa Ksatr ) son una colección de manuscritos históricos de los siglos XVIII y XIX que se centran en el tiempo desde alrededor del año 1430 hasta principios del siglo XVI. [1] Este período de la historia de Camboya se considera el Período Medio , ya que marca el final del Imperio Jemer . Las fuentes escritas como la epigrafía sánscrita se vuelven obsoletas, a partir de la primera mitad del siglo XIV. Incluso las antiguas inscripciones jemeres están ausentes hasta mediados del siglo XVI. El último rey mencionado en las antiguas inscripciones de Angkor es el rey Jayavarman Parameshwara (o Jayavarma-Paramesvara), que reinó desde 1327 hasta 1336. [2] [3]
Los manuscritos (Sastra Slek Rit) en hojas de palma y atados en manojos tienen una vida muy corta. Los textos que sobreviven son copias y en muchos casos solo quedan fragmentos. Las crónicas comienzan en 1796 y se extienden hasta bien entrado el siglo XIX. Los registros abordan la cronología de los reyes , los asuntos exteriores, las relaciones con los países vecinos, los conflictos internos entre los reyes jemeres, las guerras civiles, las controversias sobre la sucesión real y los problemas matrimoniales y de liderazgo, entre otros. [4]
Se dice que el estudio de estos textos "ha llevado mucho tiempo y requiere una gran cantidad de erudición para organizar e interpretar adecuadamente la valiosa información que se encuentra en ellos" con respecto al debate en curso sobre las razones y los eventos del abandono de Angkor , el traslado de la capital jemer y el declive cultural general. [2]
Rajabansavatar está formado por: raja = “rey o realeza”; bansa, vamça = “ascendencia, linajes”; y avatara = “descendiente, encarnación”, o savatar se deriva de bansavatar o sauvatar que significa “historia”. En jemer, las raíces se combinan en rajabansavatar, que significa “historia de los ancestros reales” o “historia de los reyes”. [5] [6]
El rapa ksatr también se denomina rapal ksatr o lpar ksatr (derivado de rapa ksatr) o, a veces, ampal ksatr, “todos los reyes”. Se puede dividir de la siguiente manera: rapa = jumbuor, juor, “líneas” y ksatr = “príncipe, rey”; por lo tanto, rapa ksatr o rioen rapa ksatr significa “historia de las líneas o ascendencias de los reyes”. El significado de rajabansavatar o rapa ksatr se puede traducir como “anales” o “crónicas reales”, escritos que están relacionados con la historia de los reyes.
Los originales parecen haber sufrido traducciones del lenguaje litúrgico al jemer contemporáneo, como afirma el erudito J. Moura: "Los textos fueron escritos en pali y los tradujimos cuidadosamente al pie de la letra..."
Los manuscritos conocidos como KK (1869), SP (1878), VJ (1934), No. 1049 (1835) y No. 1613 (1855) se encuentran en la biblioteca del Instituto Budista de Phnom Penh; dada su extrema fragilidad, por regla general, no se permite el acceso a ellos a la gente. B39/5 (1818) y P3 (una copia de KK) se encuentran en París. [7]
Existen alrededor de treinta y cuatro copias de crónicas en lengua jemer , junto con tres textos transcritos en latín (systeme des missionaires) en la Biblioteca Nacional de Francia.
Versión 2 - La crónica más antigua, "El fragmento de Ang Eng", ofrecida al rey Rama I y que data de 1796, fue traducida al idioma tailandés , por lo que permanece en Bangkok. Solo describe el reinado de Param Nibbanapad (o Maha Nibbanapad) (1346-1351) hasta el reinado de Paramaraja I (Cau Bana Yat) (1434-1438). La composición de una nueva crónica era una parte integral de cualquier restauración real. [8]
Otras obras son la crónica completa de Ukana Vansa Sarbejn Nan (o Nan para abreviar), la crónica completa de Somdach Veang Thiounn (o VJ, o Thiounn o Juon para abreviar), la crónica de Vatt Kok Kak (KK) y el Ampal Ksatr. [9]
La crónica de Nan fue ordenada por el rey Ang Cand (1797-1835), escrita en 1818. Fue copiada y revisada en al menos 4 versiones. Otra versión de la crónica de Nan fue copiada y revisada por el príncipe Nopparat en 1878 (hijo del rey Ang Duong ), llamada "Crónica de Nopparat", quien agregó nueva información y cambió algunas de las fechas de los eventos. [10]
Tradición Nong : La crónica Nong de 1818 compuesta por Oknha Vongsa Sarapech (Nong) en la corte de Ang Chan (1806-1835) y que abarca el período de 1414 a 1800. La base de la traducción de Francis Garnier en la revista Asiatique (1871-1872). [8]
El canal "SrokSreh - Amazing Angkor Wat" ha publicado un breve estudio titulado "Ambientación de las crónicas jemeres" que presenta las tramas y/o información adicional sobre varias de las crónicas:
Las copias de los años 1818, 1869, 1878, 1903, 1934, 1941 y 1966, que hoy se conservan en el Departamento de Manuscritos de París, varían enormemente en forma y diseño. La copia de 1818 fue traducida por primera vez al francés por Ernest Doudart de Lagrée y publicada por Francis Garnier (Chronique Royale du Cambodge, 1871). La traducción de 1880 de Étienne Aymonier (Chroniques des anciens rois du Cambodge, 1880) fue retraducida por J. Moura en 1883 (Le royaume du Cambodge). En 1904 Étienne Aymonier publicó Le Cambodge, otra traducción de las Crónicas relacionada con los estudios de la historiografía china y los autores europeos de la época. [4]
Georges Maspero publica L'empire kmer, histoire et document en 1904.
Martine Piat publica las Chroniques Royales Khmer en 1974.
En 1988, el erudito camboyano Khin Sok publicó su obra "Chroniques royales du Cambodge (De Banà Yàt jusqu'à la prise de Lanvaek de 1417 à 1595). Traduction française avec comparaison des différences version et introducción" y en 1981 su colega Mak Phoeun publica " Chroniques royales du Cambodige: De 1594 à 1677. París: École Française d'Extreme-Orient. Ambos trabajaron en una revisión y reinterpretación sistémica y contextual de antiguas traducciones francesas que realzaron enormemente el valor histórico de estas fuentes. [12] [13]
La mayoría de las crónicas se refieren a la era que va desde mediados del siglo XIV hasta principios del siglo XVI como el “Período Medio” de la historia de Camboya, es decir, postangcoreana y premoderna. Algunos historiadores aplican este término a todo el período del Período Medio . [14]
Según la crónica de Nan, este período comenzó en 1346 bajo el reinado del rey Param Nibbanapad. La crónica de VJ comienza en 1340, aproximadamente 6 años antes que los registros de Nan.
El rey Param Nibbanapad reinó desde el año 1346 hasta el 1351 (Crónica de Nan). No se da información sobre su relación con el último rey del Imperio Jemer, Jayavarman Parameshwara .
En las referencias cruzadas con fuentes externas (Tailandia, Laos y China) y aplicando el grado de precisión de estas fuentes, surgen conflictos con la datación, en particular durante los siglos XIV y XV, ya que importantes eventos militares y políticos regionales permanecen sin registrar. [15] Por otro lado, muchos textos dan relatos inusualmente detallados de controversias y conflictos entre las familias reales, hasta el punto de evaluar explícitamente el liderazgo y culpar a los monarcas débiles por las desgracias nacionales. [16] Algunos académicos descartan estas grabaciones por no ser históricas: como obviamente faltan hechos, los autores tienden a crear historias y adoptar leyendas para llenar los vacíos. [17] Las fechas, la duración y el grado de las incursiones y la ocupación tailandesas varían entre las crónicas. [18] Los eventos que rodearon la caída de Angkor, el papel y las acciones del rey y la élite son oscuros. [19] [20]
David Chandler sostiene que en el caso de la "Crónica de Tiounn", compilada entre 1928 y 1934 por el ministro de palacio Tiounn, "se basó en una serie de crónicas anteriores..." y están escritas "... desde la perspectiva de un rey, entre tiempos míticos y la ascensión al trono del rey Sisowath Monivong (1927)...", sin ofrecer ninguna interpretación. La versión impresa, publicada sólo una década después, omite material del original. Cita al autor Michael Vickery , cuando señala que "... las crónicas, incluida ésta, que tratan de acontecimientos anteriores a 1550 no pueden verificarse, y a menudo fueron copiadas de crónicas tailandesas sobre Tailandia..." [21]
Como las crónicas son la principal fuente nacional del período inmediatamente posterior a Angkor, muchos historiadores sólo dan declaraciones vagas sobre los acontecimientos que acompañaron la decadencia de Angkor como capital. [22] [23] No obstante, el erudito Nhim Sotheavin enfatiza los aspectos prácticos: "Sin embargo, la evaluación y consideración cuidadosa de las crónicas, otras fuentes externas y estudios secundarios ayudarán a aclarar su posición como una característica de transición de la historia camboyana y una fuente significativa de estudio". [2]
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