Los Anales de Quedlinburgo ( en latín , Annales Quedlinburgenses ; en alemán , Quedlinburger Annalen ) fueron escritos entre 1008 y 1030 en el convento de la Abadía de Quedlinburg . En los últimos años ha surgido un consenso sobre la posibilidad de que la autora del libro fuera una mujer. [1] Los anales están dedicados principalmente a la historia del Sacro Imperio Romano Germánico ; también contienen la primera mención escrita del nombre de Lituania ("Litua"), en una descripción de un evento fechado en marzo de 1009. El documento original ha desaparecido, sobreviviendo solo como una copia del siglo XVI conservada en Dresde , [2] pero su contenido perdura como un recurso académico.
La ciudad de Quedlinburg , Alemania, fue mencionada por primera vez por escrito en un documento fechado en 922. Santa Matilde fundó allí la Abadía de Quedlinburg , una comunidad religiosa para mujeres, en 936, dirigiéndola hasta su muerte en 966. La abadía se convirtió en una institución educativa de primer nivel para las nobles femeninas del Ducado y Electorado de Sajonia , y mantuvo su misión durante casi 900 años. [3] [4] La ciudad sirvió como palatinado imperial de los emperadores alemanes de la Casa de Liudolfingos, donde fue enterrado Enrique el Pajarero , el fundador de esa dinastía (Casa de Liudolfingos). [5] Quedlinburg estaba situada no lejos de Magdeburgo , la Asamblea Real del imperio, y sus analistas podían, por tanto, confiar en información genuina de la casa real y obtener relatos de testigos presenciales. [5] La ciudad perdió algo de estatura bajo el gobierno de Enrique II , que rompió con la tradición de celebrar la Pascua allí; Los Anales lo describen desfavorablemente y demuestran hasta qué punto un monasterio real tenía derecho a criticar a su monarca. [6]
Los Anales comienzan con una crónica de la historia mundial desde la época de Adán hasta el Tercer Concilio de Constantinopla en 680-681, basada en crónicas de Jerónimo , Isidoro y Beda . [3] La narración está tomada en gran parte de múltiples fuentes más antiguas hasta el año 1002, aunque hay informes originales de tan temprano como 852. A partir de 993, la narración comienza a incluir eventos que representan el propio testimonio presencial del analista sobre los eventos en Quedlinburg y sus alrededores. [3] La cantidad de detalles aumenta significativamente a partir de 1008 en adelante, lo que lleva a algunos analistas a concluir que 1008 fue la fecha real en la que se compilaron los Anales por primera vez, aunque Robert Holzman defiende una fecha de inicio de 1000. [7] Se ha sugerido que el analista abandonó temporalmente el proyecto entre 1016 y 1021. [3] Se desconocen las razones exactas de esta suspensión del trabajo. Los trabajos en el proyecto continuaron entre 1021 y 1030, cuando sus autores pudieron informar de una victoria militar contra Mieszko II Lambert , rey de Polonia .
La principal tarea de los analistas era registrar el legado de la dinastía otoniana y de la propia Quedlinburg. Los Anales incorporan las historias de una serie de figuras históricas y legendarias, como Atila el Huno , el rey Dietrich de los Godos y otros. [3] El historiador Felice Lifshitz ha sugerido que la cantidad de material de saga integrado en su narrativa no tiene paralelo. [3]
Los Anales de Quedlinburg se convirtieron en una fuente de investigación importante; durante el siglo XII fueron utilizados por al menos cinco historiadores contemporáneos. Felice Lifshitz afirma que los Anales de Quedlinburg desempeñaron un papel clave en la configuración de las formas en que los alemanes influyentes de los siglos XIX y XX vieron su pasado medieval. [3] Siguen siendo analizados en otros contextos: por los estudiosos de Beowulf que discuten su uso del término hugones para referirse a los francos , por los climatólogos y en un libro que analiza el miedo al milenio . [7] [8] [9]
La primera aparición escrita del nombre de Lituania se remonta a los Anales de Quedlinburg en la descripción del año 1009. [10] [11] El pasaje dice:
Sanctus Bruno qui cognominatur Bonifacius archepiscopus et monachus XI. suæ conuersionis anno in confinio Rusciæ et Lituæ a paganis capite plexus cum suis XVIII, VII. Identificación. Martij petijt coelos. [12]
En Inglés:
San Bruno, también llamado Bonifacio, arzobispo y monje, en el undécimo año de su conversión, en la frontera de Rutenia y Lituania, fue asesinado por los paganos junto con 18 de su pueblo el 9 de marzo, y fue al cielo. [13]
En cuanto a la traducción de “VII. Id. Martij”: en el calendario romano las fechas se contaban hacia atrás a partir de tres puntos específicos del mes lunar. En este caso particular, “VII. Id. Martij” significa literalmente “7 de los idus de marzo ”, es decir, alrededor del 15-7 = 8 o 9 de marzo. [14]
De otras fuentes que describen a Bruno de Querfurt , se desprende claramente que este misionero intentó cristianizar al rey pagano Netimer y a sus súbditos. [15] Sin embargo, el hermano de Netimer, negándose a aceptar el cristianismo, mató a Bruno y a sus seguidores. El historiador Alfredas Bumblauskas ha sugerido que la historia registra el primer intento de bautismo en la historia de Lituania . [15]