Textual Criticism and Qurʼān Manuscripts es un libro de 2011 sobre la crítica textual del Corán escrito por Keith E. Small, investigador y profesor del Centro de Estudios Islámicos y Relaciones Musulmanas-Cristianas de la Escuela de Teología de Londres .
El libro examina una pequeña porción del libro sagrado del Islam , el Corán —específicamente siete versículos de la Sura 14 ( Ibrahim 35-41) [1] — que se encuentran en veintiún manuscritos antiguos del Corán. [2] [3] Utiliza una aplicación de " eclecticismo razonado " [4] o (en palabras de la propaganda del editor) "un método de análisis textual comúnmente utilizado en estudios de manuscritos antiguos occidentales y orientales", para intentar 1) determinar cuál era el texto de estos versículos en las primeras versiones del Corán y 2) "rastrear el desarrollo histórico " de la pequeña porción de siete versículos "hasta la forma actual del texto del Corán". [2] Small llega a la conclusión de que, si bien no es posible determinar las formas del texto remontándose al principio, sí puede serlo una "forma editada significativamente temprana del texto consonántico" del Corán. [2]
Un resumen de los versículos examinados es:
El libro contiene cuatro partes:
Small concluye que actualmente no se puede construir un texto crítico del Corán (es decir, una reconstrucción académica del Corán original, utilizando conjeturas razonables y fundamentadas). Dice:
“…las fuentes disponibles no proporcionan la información necesaria para reconstruir el texto original del Corán desde la época de Mahoma. Tampoco proporcionan la información necesaria para reconstruir el texto desde el momento inmediatamente posterior a la muerte de Mahoma hasta la primera edición oficial del Corán ordenada tradicionalmente por el califa ‘Uthmān” . [6]
Afirma que "nunca hubo un texto original del Corán", que la destrucción utmánica de textos variantes alrededor del año 850 d. C. eliminó "muchos textos que tenían igualmente buenas pretensiones de contener lecturas auténticas", que antes del "proceso de desarrollo y mejora" de tres siglos para estandarizar el Corán fonéticamente, había "50 formas diferentes" de recitar el Corán. [7] [Nota 1] Fred Donner interpreta el trabajo de Small como una muestra
"que hubo un intento muy temprano de establecer un texto consonántico uniforme del Corán a partir de lo que probablemente era un grupo más amplio y variado de textos relacionados en la transmisión temprana. [...] Después de la creación de este texto canónico estandarizado, los textos autorizados anteriores fueron suprimidos, y todos los manuscritos existentes, a pesar de sus numerosas variantes, parecen datar de una época posterior a la creación de este texto consonántico estándar". [8]
Donner también dice, sin embargo, que las conclusiones de Small son tentativas, porque trabajos análogos sobre pasajes más amplios del Corán pueden dar resultados diferentes. [9]
Fred Donner, de la Universidad de Chicago, escribe que el libro es de "manifiesta excelencia e importancia", con "sólo defectos menores". [10] Un defecto que Donner ve es que Small no se involucra con el trabajo de Christoph Luxenberg . Efim Rezvan, de la Universidad Estatal de San Petersburgo, dice que el trabajo es "capital" y aporta "nuevas perspectivas a la historia del desarrollo de un texto estandarizado del Corán". [11] Marcin Grodzki, de la Universidad de Varsovia, escribe que, a pesar de algunos "defectos menores", Small debería ser felicitado por su trabajo, y que se le debería dar un "lugar destacado" en las bibliotecas involucradas con la historia del Islam temprano y el estudio del Corán. [12] Un defecto que ve Grodzki es que el libro no considera la posibilidad del uso de diferentes alfabetos en la transmisión escrita inicial del Corán, como el uso del alfabeto siríaco en Garshuni . [13]
En su reseña, Larry Hurtado respalda las conclusiones de Small.
"En la audaz declaración de Small, 'la historia de la transmisión del texto del Corán es al menos tanto un testimonio de la destrucción del material del Corán como de su preservación', y 'es también un testimonio del hecho de que nunca hubo un texto original del Corán'. [14] Lo que tenemos en el Corán tal como fue transmitido es 'una forma de texto que fue elegida de entre un grupo de otras, que luego fue editada y canonizada a expensas de estas otras, y ha sido mejorada para que se ajuste a un ideal deseado'. [15] ... "Esto no es tan totalmente diferente de las historias textuales de otros textos escriturales. Y tal vez ese sea el punto principal que surge del análisis de Small. Está ricamente documentado, informado por otros estudios recientes (tanto musulmanes tradicionales como 'occidentales'), es irénico y respetuoso en tono, y es un caso sólido e impresionante para las observaciones presentadas". [16]
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