En la Iglesia católica romana medieval hubo varios Concilios de Tours , ciudad que era una antigua sede de la cristiandad y se consideraba bastante central en Francia.
El Concilio fue convocado por Perpetuo , obispo de Tours, para abordar la mundanalidad y la prodigalidad del clero galo. [1] Atenio, obispo de Rennes , participó en el Primer Concilio de Tours en el año 461 d. C. El último en firmar los cánones fue Mansueto, episcopus Brittanorum ("obispo de los británicos" [en Armórica ]). [2] También estuvieron presentes León, obispo de Bourges, y Victurio de Le Mans, [3] y otros tres.
Los obispos bretones se negaron a asistir, ya que el obispo Eufronio afirmaba tener autoridad sobre la iglesia bretona. [4] Entre los que asistieron se encontraba Chaletrico de Chartres. [5]
En la Segunda Congregación se decretó que las puertas del santuario debían permanecer abiertas para que los fieles pudieran en cualquier momento acercarse al altar para orar (canon IV); un obispo casado debía tratar a su esposa como a una hermana (canon XII); ningún sacerdote o monje debía compartir su cama con otra persona; y los monjes no debían tener celdas individuales o dobles, sino un dormitorio común en el que dos o tres debían turnarse para permanecer despiertos y leer para el resto (canon XIV). Si un monje se casaba o tenía familiaridad con una mujer, debía ser excomulgado de la iglesia hasta que regresara penitente al recinto del monasterio y luego pasara por un período de penitencia (canon XV). No se permitía a ninguna mujer entrar en el recinto del monasterio, y si alguien veía entrar a una mujer y no la expulsaba inmediatamente, debía ser excomulgado (canon XVI). Los sacerdotes, diáconos y subdiáconos casados debían hacer dormir a sus esposas junto con las sirvientas, mientras ellos dormían separados, y si alguno de ellos era encontrado durmiendo con su esposa, debía ser excomulgado por un año y reducido al estado laico (canon XIX). [6]
El concilio también observó que todavía se observaban algunas costumbres galorromanas de culto a los antepasados. El canon XXII decretó que a cualquiera que se supiera que participaba en estas prácticas se le prohibía recibir la comunión y entrar en una iglesia. [7]
Los obispos del Reino de París estaban particularmente preocupados por la práctica merovingia de confiscar propiedades eclesiásticas en áreas periféricas para financiar sus guerras intestinas. [8]
El Concilio proclamó que todo el período entre Navidad y Epifanía debía ser considerado parte de la celebración, creando lo que se conoció como los doce días de Navidad , o Christmastide . [9]
Un Concilio de Tours en 813 decidió que los sacerdotes debían predicar sermones en rusticam romanam linguam ( lengua romance rústica ) o Theodiscam (alemán), [10] una mención del latín vulgar entendido por el pueblo, a diferencia del latín clásico que la gente común ya no podía entender. [11] Este fue el primer reconocimiento oficial de una lengua francesa primitiva distinta del latín. [12]
Este concilio fue motivado por una controversia sobre la naturaleza de la Eucaristía . Fue presidido por el legado papal Hildebrando, más tarde el Papa Gregorio VII . Berengario de Tours escribió una profesión de fe en la que confesaba que después de la consagración el pan y el vino eran verdaderamente el cuerpo y la sangre de Cristo. [13]
Aquellos hombres que se casan con sus parientes, o aquellas mujeres que mantienen una correspondencia impúdica con sus parientes, y se niegan a separarse de ellos o a hacer penitencia, sean excluidos de la comunidad de los fieles y expulsados de la iglesia (canon IX).
Poco antes del concilio, Godofredo de Claraval se reunió con el papa Alejandro en París para solicitar la canonización del predecesor de Godofredo, Bernardo . El papa se abstuvo en ese momento debido a las muchas peticiones similares que había recibido. [14] En el concilio, Thomas Becket solicitó que se canonizara a Anselmo de Canterbury , otro arzobispo de Canterbury que había tenido dificultades con un rey. Aunque Alejandro autorizó a Becket a celebrar un concilio provincial sobre el asunto, a su regreso a Inglaterra, Becket parece no haber insistido en el asunto. [15] Entre los decretos se encontraban los que abordaban la simonía , la venta de iglesias y bienes eclesiásticos a laicos y las sectas heréticas que se extendían por el sur de Francia desde Toulouse. [16] El canon IV prohíbe a cualquier sacerdote aceptar gratificación por administrar los últimos sacramentos o presidir un entierro. [17]
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