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Cosmología bahá'í

El símbolo de la piedra del anillo bahá'í , que muestra los mundos de Dios , la Manifestación de Dios y la creación , todos unidos por el Espíritu Santo.

En la cosmología bahá'í, la realidad se divide en tres partes. La primera división es Dios , que es preexistente y de quien depende el resto de la creación. [1] La segunda división es el Logos de Dios , la Voluntad Primordial, que es el reino de los mandatos y la gracia de Dios. Este reino impregna todas las cosas creadas. Las Manifestaciones de Dios , Mensajeros de Dios, son apariciones del Logos en el mundo físico. [1] La tercera división es la Creación , que incluye el mundo físico. [1] La Creación no se ve confinada al universo material, y se ve que los objetos materiales individuales, como la Tierra, surgen en un momento particular y luego se descomponen en sus partes constituyentes. [2] Por lo tanto, el universo actual se ve como el resultado de un proceso de larga duración (escalas de tiempo cosmológicas), evolucionando hasta su estado actual. [3] En la Fe bahá'í , todo el universo es un signo de Dios y depende de él [1] y la humanidad fue creada para conocer a Dios y servir a su propósito. [4]

Reinos

Baháʼu'lláh , el fundador de la Fe baháʼí, distinguió cinco reinos de existencia. [1] [5] La terminología utilizada se remonta en parte al neoplatonismo islámico y al sufismo , pero esto no significa que Baháʼu'lláh apoye una cosmovisión neoplatónica o sufí. [6] [7] [8] [9] Él considera que todos los puntos de vista metafísicos son relativos, reflejando solo el alma o la psique y el trasfondo cultural del individuo en lugar de una Verdad Absoluta. Las enseñanzas baháʼís restan importancia a la metafísica, mientras que se centran principalmente en la ética social y personal. [5]

Dios se manifiesta en los cinco reinos, las Manifestaciones de Dios en todos los reinos excepto en el primero, y los humanos existen entre los reinos angélico y físico y pueden elegir en cuál vivir. [1]

Todos los mundos divinos giran alrededor de este mundo y todos son interdependientes. Los mundos divinos sólo pueden describirse mediante metáforas [6] y pueden compararse con el mundo de los sueños [16] . Los reinos de Nasut y Malakut son partes del «mundo de la creación» y están regidos por las mismas leyes espirituales [6] . El propósito de la vida en este mundo es desarrollar las cualidades espirituales que se necesitan en el mundo venidero [6] .

El hombre tiene libre albedrío para vivir una vida material en el mundo de Nasut, o una vida de desapego en el reino de Malakut, manifestando los nombres y atributos de Dios. [5] [17] Baháʼu'lláh explica que el 'reino de las entidades sutiles' ( ʻalam-i-dharr , una referencia al pacto primordial de Dios con la humanidad mencionado en el Corán 7:172 [ Corán  7:172] ) se refiere a la revelación de los Profetas. Antes de que se revelara la Palabra de Dios, todas las personas eran consideradas iguales en rango. Las diferencias solo aparecen después de que el Profeta se revela a sí mismo, causadas por las diferentes respuestas del libre albedrío de cada individuo . [12]

Bahá'u'lláh también escribió acerca de muchos mundos de Dios. En el Súriy-i-Vafa , escribe: "Sabe en verdad que los mundos de Dios son incontables en su número e infinitos en su alcance. Nadie puede contarlos ni comprenderlos excepto Dios, el Omnisciente, el Sabio". [18] 'Abdu'l-Bahá , hijo y sucesor de Bahá'u'lláh, escribió en la Lawh-i-Aflákiyyih ( Tabla del Universo ) que hay infinitas Manifestaciones de Dios en los infinitos mundos de Dios. [19] [20]

Bahá'u'lláh explicó que, si bien los seres humanos deben buscar el conocimiento, ningún ser humano puede comprender la naturaleza de la creación de Dios ni a Dios mismo. Afirmó que, si bien Dios ha dado a los seres humanos una mente racional, los seres humanos son incapaces de comprender la realidad interna. [1]

Véase también

Notas

  1. ^ Moojan Momen afirma que los "últimos cuatro reinos parecen dirigirse al primer reino en la Oración Larga Obligatoria (salát-i kabír): "Testifico lo que han testificado todas las cosas creadas (násút), y el Concurso de lo alto (malakút), y los moradores del Paraíso más elevado (jabarút), y más allá de ellos la Lengua de Grandeza misma desde el Horizonte todo glorioso (láhút), que Tú eres Dios..." Bahá'u'lláh, Oraciones y Meditaciones, No. CLXXXIII, p. 246/321." [5] (los términos entre corchetes no aparecen en el texto original. Los términos utilizados son: ashyáʼ, al-maláʼ al-aʻlá, jannat al-ʻulyá y al-ufuq al-abhá.)

Referencias

  1. ^ abcdefg Smith, Peter (2000). "Metafísica: Dios y el mundo". Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Oxford: Oneworld Publications. págs. 245-246. ISBN 1-85168-184-1.
  2. ^ Smith, Peter (2000). "creación". Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Oxford: Oneworld Publications. pág. 116. ISBN 1-85168-184-1.
  3. ^ von Kitzing, Eberhard (8 de marzo de 1998). «Originalidad de las Especies» . Consultado el 13 de abril de 2008 .
  4. ^ Centro Mundial Baháʼí . Una fe común . Págs. 30-31.
  5. ^ abcdefghijklm Momen, Moojan (1988). Estudios sobre las religiones bábí y baháʼí, vol. 5, capítulo: Una base para la metafísica baháʼí. Kalimat Press, págs. 185-217. ISBN 0-933770-72-3.
  6. ^ abcdefghijklmnopqr Lepain, JM (2010) [1990]. La Tabla de Todos los Alimentos: La Jerarquía de los Mundos Espirituales y la Naturaleza Metafórica de la Realidad Física . Baháʼí Studies Review 16, págs. 43–60. doi: 10.1386/bsr.16.43/1.
  7. ^ Kluge, Ian (2010, 2011). Neoplatonismo y los escritos baháʼís . Partes 1 y 2, publicado en Lights of Irfan.
  8. ^ Savi, Julio (2008). Hacia la Cima de la Realidad: Una introducción a los Siete Valles y los Cuatro Valles de Baháʼu'lláh. Oxford, Reino Unido: George Ronald. ISBN. 978-0-85398-522-8.
  9. ^ Khadem, Babak Rod. Orígenes del concepto bahá'í de unidad y causalidad: un breve estudio de los fundamentos griegos, neoplatónicos e islámicos , en Lights of Irfan, volumen 7 (2006)
  10. ^ abcde Momen, Moojan (2003). "El Dios de Baháʼu'lláh". En Momen, Moojan (ed.). La fe baháʼí y las religiones del mundo . Oxford, Reino Unido: George Ronald. págs. 1–38.
  11. ^ Milani, Kavian; Fananapazir, Nafeh (1999). Un estudio del motivo de la pluma en los escritos bahá'ís . en: Journal of Bahá'í Studies, 9:1. Asociación de Estudios Bahá'ís de Norteamérica, Ottawa.
  12. ^ abcde Kazemi, Farshid (2009). Misterios de Alast: El reino de las entidades sutiles y el pacto primordial en los escritos bábí-baháʼí . Baháʼí Studies Review 15.
  13. ^ abcdefgh Saiedi, Nader (2008). La puerta del corazón: comprensión de los escritos del Báb. Waterloo, ON: Wilfrid Laurier University Press. pág. 137. ISBN 978-1-55458-035-4.
  14. ^ abcd Lambden, Stephen (2004). "Caleidoscopio: algunos aspectos de la angelología, la luz, el trono divino y el misticismo del color en las Escrituras bábí y baháʼí" (PDF) . Irfan Colloquia . Vol. 5. Wilmette, IL: Irfan Colloquia. págs. 179–180. ISBN 1904510000.
  15. ^ Momen, Moojan (2000). Un estudio del significado de la palabra "Al-Amr" en el Corán y en los escritos de Bahá'u'lláh . Luces de Irfan, Libro 1.
  16. ^ Lepain, Jean-Marc (2007). Introducción al Lawh-i Haqqu'n-Nas .
  17. ^ Kluge, Ian (2018). La libertad y los escritos bahá'ís . en Luces de Irfan 19.
  18. ^ Baháʼu'lláh (1994) [1873-92]. Tablas de Baháʼu'lláh reveladas después del Kitáb-i-Aqdas. Wilmette, Illinois, EE. UU.: Baháʼí Publishing Trust. pág. 187. ISBN 0-87743-174-4.
  19. ^ Hatcher, John S. (2005). Conexiones estrechas: el puente entre la realidad espiritual y la física. Wilmette, Illinois: Baháʼí Publishing. págs. 150-151. ISBN 1-931847-15-0– a través de Google Books .
  20. ^ ʻAbdu'l-Bahá . Tabla del Universo (Lawh-i-Aflákiyyih) – vía Bahai-Library.com. Así como los particulares son infinitos en número, también los universales, en el plano material, y las grandes realidades del universo son innumerables y están más allá de todo cálculo. Los Lugares de Amanecer de la Unidad, las Auroras de la Unicidad y los Soles de Santidad también están santificados más allá de los límites del número, y los luminosos mundos espirituales están exaltados por encima de límites y restricciones. De la misma manera, la mente de ningún hombre puede calcular los mundos de la existencia corporal, ni el entendimiento de los eruditos puede comprenderlos...

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