El Pentateuco de Damasco o Códice Sassoon 507 es un códice bíblico hebreo del siglo X , que consta del Pentateuco casi completo , [1] los Cinco Libros de Moisés . El códice fue copiado por un escriba desconocido , repleto de anotaciones masoréticas . El comienzo del manuscrito está dañado: comienza con Génesis 9:26, y también falta Éxodo 18:1-23. En 1975 fue adquirido por la Biblioteca Nacional y Universitaria Judía de Jerusalén (desde 2008 "Biblioteca Nacional de Israel"). [2] El códice se publicó en una gran edición facsímil de dos volúmenes en 1978. [3]
Se diferencia de la Corona de Damasco ( Keter Damascus ) del siglo XIII, de origen español, un manuscrito que contiene 24 libros canónicos, y del Codex Sassoon 1053, de propiedad privada .
El Pentateuco de Damasco llegó a ser famoso debido en gran parte a las obras del bibliófilo David Solomon Sassoon , quien compró el códice en Damasco a principios del siglo XX. Es uno de los códices bíblicos existentes más antiguos, junto con el Códice de Alepo y el Códice de Leningrado . En muchos lugares, el Pentateuco de Damasco sigue las tradiciones del masorete , Aaron ben Asher , en plene scriptum y flawless scriptum , así como en la mayoría de las letras grandes y pequeñas, siendo armonioso con las variantes masoréticas prescritas por Ben-Asher hasta el 52% del tiempo. [4] Al igual que la tradición masorética de Ben Asher, el copista del Pentateuco de Damasco también escribe פצוע דכא en Deut. 23:2 con un aleph , y escribe תעשה en Éxodo 23:1. Éxodo 25:31 está escrito en escritura defectuosa , sin yod , como también la palabra האפד en Éxodo 28:26 está escrita por él en escritura defectuosa , sin waw . Tales prácticas también son comunes con Aarón Ben Aser. [5]
El Códice está escrito en pergamino, en tres columnas por página, en grandes letras cuadradas orientales típicas de las escrituras utilizadas en el siglo IX. Al igual que otros códices de su época, lleva una micrografía conocida como Masora Magna ( Masora grande ), es decir, la preservación de las minucias de la tradición textual escrita como glosa en la parte superior e inferior de cada página, así como la Masora Parva ( Masora pequeña ) escrita entre las columnas. Según Sassoon, el escritor de la Masora (notas críticas de las anotaciones masoréticas) era un seguidor de Ben Asher, sin embargo, el texto bíblico (ortografía y vocalización) sigue el de Ben Nephtali y su escuela. [6] En cuanto a la edad del Códice, Sassoon ha postulado que "el manuscrito es probablemente más antiguo que el Museo Británico MS., No. Oriental 4445, que se supone que fue escrito alrededor de 820-850 d. C., de origen babilónico. [6] El texto está provisto de puntos vocálicos tiberianos , acentos y trazos de Rafeh , por ejemplo, la línea horizontal escrita sobre las letras no acentuadas de בג״ד כפ״ת ( Begadkefat ), incluida la א en algunos casos, como en la pág. 54 en el vol. 1 (sobre Génesis 32:28 [7] ), ישר א ל . Las divisiones más pequeñas para las lecciones bíblicas semanales, también conocidas como Sedarim , están marcadas en todo el códice por el escritor de la Masora con un gran samekh ( ס ) en el margen con el número del Séder debajo. [6]
El estilo de la rotulación sigue un estilo arcaico; la pata del carácter hebreo qof ( ק ) está unida a su tejado, mientras que la he ( ה ) está hecha como la ḥet ( ח ), sin apenas distinción entre las dos letras. La lamed ( ל ) está escrita excepcionalmente larga y curvada hacia el exterior. La nun final ( ן ) se escribe casi igual que la letra zayn .
Todos los qərē [8] y kətiv [9] están marcados por el escritor del texto con una nun final en el margen sin ninguna otra indicación sobre cuál debería ser la lectura. [6]
Israel Yeivin hizo un resumen del Pentateuco de Damasco en relación con los problemas del Códice de Alepo. [10] Según Yeivin, el textus receptus [ ancla rota ] del Pentateuco de Damasco es en su mayor parte armonioso con el Códice de Leningrado. En cuanto a las variantes en la vocalización, sigue la de Ben Asher hasta en un 52% de las veces, y la de Ben Nephtali hasta en un 46% de las veces, por cuya diversidad ha sido llamado por él "un manuscrito mixto en el que se pueden encontrar en él algunas 'mejoras', pero que difiere en varios aspectos en cuanto a su vocalización y símbolos tropicos del Códice de Alepo". [10]
Una edición facsímil de dos volúmenes del manuscrito fue impresa entre 1978 y 1982 en Baltimore, Maryland , Estados Unidos, por Johns Hopkins University Press , y en Copenhague, Dinamarca, por Rosenkilde y Bagger.