Daniele Conversi es historiador político, teórico social , académico y autor . Es profesor de investigación en la Universidad del País Vasco y en la Fundación Ikerbasque para la Ciencia. [1]
Conversi es más conocido por sus contribuciones a los campos de la historia política y social , particularmente por mejorar la comprensión contemporánea de los eventos históricos, movimientos y cambios sociales, especializándose en España y el norte del Mediterráneo. Mejor conocido por su trabajo comparativo sobre la política cultural del nacionalismo y, más recientemente, por su investigación sobre el nacionalismo y el cambio climático . Sus libros incluyen Cambiamenti Climatici. Antropocene e Politica [2] y Los vascos, los catalanes y España: rutas alternativas a la movilización nacionalista . [3]
Conversi es editor de Naciones y Nacionalismo y editor jefe de la revista Frontiers in Political Science . [4]
Conversi completó su doctorado en sociología en la London School of Economics and Political Science (LSE) en 1994 [1] y comenzó su carrera académica en 1992 como profesor a tiempo parcial en los Departamentos de Sociología, Gobierno y Relaciones Internacionales de la LSE. Desde 1995, ha ocupado múltiples cargos académicos, incluyendo en la Universidad de Cornell , la Universidad de Syracuse y, como profesor asociado , en la Universidad Centroeuropea de Budapest. En la actualidad, ocupa un puesto conjunto como profesor de investigación en la Universidad del País Vasco y la Fundación Ikerbasque para la Ciencia. [1]
El trabajo de investigación de Conversi abarca las áreas de nacionalismo, cambio climático, crisis ambiental, etnicidad, cultura , pluralismo europeo , globalización y las relaciones mutuas entre todos ellos. [5] Lo más importante es que ha desarrollado varias líneas de investigación nuevas, incluido el cambio climático y el nacionalismo, la homogeneización cultural y la globalización como homogeneización.
El enfoque de Conversi para el estudio de la relación entre el cambio climático y el nacionalismo se centra en una serie de ideas interconectadas. Estableció que las negociaciones sobre el cambio climático a menudo se han visto obstaculizadas, descarriladas, ofuscadas, dificultadas e incluso han fracasado debido a las presiones combinadas de la política nacionalista y los intereses creados de las industrias de combustibles fósiles. Su trabajo se centra en la necesidad de una acción global para frenar el cambio climático y las crisis relacionadas (como la pérdida de biodiversidad, el agotamiento del suelo y la transgresión de otros "límites planetarios") [6] , para que no resulten en daños irreversibles para la mayoría de las formas de vida, incluida la vida humana. Ha sostenido que los académicos, analistas y responsables de las políticas deberían adoptar un enfoque matizado al examinar la presencia duradera del nacionalismo. Este enfoque va más allá de la perspectiva realista vista en las relaciones internacionales (RI). En cambio, propone que el nacionalismo debería replantearse como el componente principal de una tendencia emergente más amplia redefinida como "cosmopolitismo de supervivencia". [7] Ha concebido la noción de una forma altamente no convencional de nacionalismo estrechamente alineada con la acción climática, a la que se refiere como "nacionalismo verde" (GN). [7] Su investigación, sin embargo, considera el GN como una posibilidad, en lugar de una realidad completamente replicable, mientras que otros autores han ampliado su concepto al de "nacionalismo verde reflexivo". [8] Investigaciones recientes han aplicado estos conceptos a varios entornos, en particular a los movimientos subestatales en Bretaña [9] , Córcega [10] , las Comunidades Autónomas de España [11] y a las superpotencias, como el experimento de un "nacionalismo verde con características chinas" [12] en la República Popular China y el nuevo pacto verde de Europa [13] , mientras que investigaciones posteriores han contrastado los "estados-nación ejemplares" [14] con los "estados-nación más contaminantes". [15]
Basándose en las tipologías de Conversi de "nacionalismo verde" y "nacionalismo de los recursos", [16] algunos académicos son, sin embargo, críticos de su enfoque y siguen siendo escépticos sobre la plasticidad y adaptabilidad del nacionalismo, ya sea en la teoría general de las Relaciones Internacionales [17] o en el estudio de los movimientos nacionalistas preestatales, como el sionismo temprano. [18]
Además, Conversi ha llamado la atención sobre la vulnerabilidad de las sociedades de subsistencia [19] al genocidio estructural resultante de las presiones paralelas de la globalización neoliberal y la construcción de estados-nación. Como estas fuerzas destructivas pueden verse agravadas por el cambio climático, enfatiza la necesidad de revisar los supuestos teóricos e identificar medios no violentos para promover la supervivencia y el bienestar humanos en todo el planeta. [20] [19]
En una investigación relacionada, Conversi demuestra que el nacionalismo, junto con los intereses corporativos y la ideología neoliberal, es una barrera importante para abordar el cambio climático y propone un marco conceptual para investigar si el nacionalismo puede movilizarse para enfrentar esta crisis global. [21]
La mayor parte de sus hallazgos han sido condensados en un libro, publicado en italiano, titulado Cambiamenti Climatici. Antropocene e Politica . [22]
Conversi ha investigado el fenómeno de la homogeneización cultural impulsada por los estados y los mercados en contextos de guerra, preparativos previos a la guerra y escenarios posteriores a la guerra, destacando casos como el surgimiento del totalitarismo tras la Primera Guerra Mundial y el movimiento de americanización mundial que surgió después de la Segunda Guerra Mundial. Su investigación comparativa y teórica más amplia sobre la interacción entre cultura y política convergió con el estudio de la formación de movimientos nacionalistas subestatales y la política de construcción del estado. Analizó los cambios culturales provocados por dos fuerzas políticas significativas en la era moderna: el "estado-nación" centralizador que alcanzó su apogeo durante la Segunda Guerra Mundial y la era posterior de la globalización neoliberal liderada por Estados Unidos. [23]
El primer libro de Conversi, Los vascos, los catalanes y España , examinó cómo las élites nacionalistas redefinieron la "cultura nacional", destacando cómo la asimilación forzada y la erosión de la distinción regional desempeñaron un papel significativo en el fomento de la intensificación de los conflictos etnonacionales. Ha establecido que las políticas y prácticas destinadas a promover la similitud cultural a menudo conducen a un aumento de la inestabilidad y el conflicto y señaló que, en el contexto del conflicto étnico, las disimilitudes culturales percibidas, más que las diferencias culturales reales, pueden conducir a relaciones conflictivas y a la violencia. [3]
Tras superar las fronteras disciplinarias entre la teoría política y la historia contemporánea, la investigación de Conversi se expandió posteriormente a áreas relacionadas, con un enfoque en la historia política y social de la homogeneización cultural. Su trabajo ha vinculado la asimilación cultural con los acontecimientos más devastadores del siglo XX: el militarismo, la guerra, la limpieza étnica y el genocidio, en los que poblaciones enteras fueron elegidas para su eliminación por considerarlas obsoletas, antientrópicas o incompatibles con el paradigma dominante de "una nación, un estado" de principios del siglo XX. [24]
El análisis sociológico de la globalización de Conversi ha explorado la relación entre homogeneización y globalización. Su investigación hace un llamamiento a la comunidad académica para que identifique una periodización más fiable para el surgimiento y la difusión de la globalización neoliberal, con el comienzo de la década de 1980 como posible límite cronológico para el advenimiento de la globalización en las esferas cultural, militar y económica, coincidiendo con la llegada del thatcherismo y el reaganismo. En su examen de la globalización neoliberal, sostiene que esta ideología tiende a fomentar el particularismo en lugar del cosmopolitismo, en contraste con las afirmaciones realizadas por los enfoques posgiddensianos centrados en la "globalización cosmopolita", como el de Ulrich Beck. Su trabajo redefine la globalización como una oportunidad perdida, que conduce a la difusión global de un conjunto extremadamente estrecho de reglas, valores y normas culturales, en su mayoría originadas en los EE. UU., en lugar de a encuentros e intercambios más interculturales. En contraste con las hipótesis habituales de “glocalización”, “mezcla” e “hibridación”, identifica un patrón de difusión cultural de arriba hacia abajo que se ha extendido en oleadas sucesivas desde al menos la década de 1920, pero que sólo se ha expresado a nivel global masivo a partir de la década de 1980, la era de la globalización neoliberal. Centrándose en la relación entre la globalización y la democracia mayoritaria, su trabajo también cuestiona las teorías predominantes de la paz democrática (y la democratización fallida) al destacar el impacto de la globalización neoliberal y las políticas homogeneizadoras implementadas por los estados-nación, que erosionan los valores democráticos preexistentes y transforman a los ciudadanos en consumidores desprotegidos. [25]
Además, la investigación de Conversi sobre el impacto de la globalización en la diversidad de Europa contribuye a comprender la compleja relación entre la variación cultural y las fuerzas transnacionales, destacando la incompatibilidad de las prácticas de estandarización cultural con las políticas de las instituciones de la UE. [26]
Al examinar la relación entre modernidad, globalización y nacionalismo, el trabajo de Conversi proporciona una visión del frenético proceso de construcción de límites que surge a través de la interacción de estas fuerzas a medida que dan forma a las divisiones sociales y jerarquías mediante formas de concentración de poder, como la construcción de naciones, el imperialismo y el colonialismo. [27] Ampliando el trabajo del sociólogo Zygmunt Bauman, propuso el concepto de soberanía líquida, que refleja nociones transformacionales de soberanía debido a ideas cambiantes sobre territorialidad y poder y una mayor interdependencia global. [28]
La investigación de Conversi sobre el nacionalismo enfatizó la necesidad de diferenciar conceptualmente entre cultura y etnicidad, cuestionando el uso intercambiable de los dos términos, influenciado por formas irreflexivas de nacionalismo banal y estereotipos mediáticos que simplifican en exceso los conflictos al atribuirlos únicamente a diferencias intergrupales. Su investigación analizó el modernismo dentro de contextos nacionales específicos, como el futurismo italiano. [29] Se centró en nuevas formas de conceptualizar la modernidad y la modernización al identificar el modernismo como el marco ideológico impulsor del siglo XX, fuertemente asociado con el nacionalismo, pero subordinado a él. [30] Estas asociaciones, en particular la crítica posgellneriana, también impregnan su enfoque del estudio del cambio climático y el nacionalismo. [31]
Las primeras investigaciones de Conversi se centran en el instrumentalismo, el primordialismo, el modernismo y las teorías perennialistas, y ofrecen un análisis exhaustivo del enfoque etnosimbólico de Anthony D. Smith , con el fin de comprender mejor las limitaciones que los responsables de las políticas deben tener en cuenta al formular estrategias de resolución de conflictos. [32] Su trabajo desafía la opinión de Ernest Gellner de que la industrialización [33] fue el principal o único impulsor del auge del nacionalismo homogeneizador, y opta por destacar en cambio una relación recíproca y simbiótica entre la homogeneización cultural, el nacionalismo y la militarización. Esto pone de relieve la importancia histórica del militarismo [34] en las prácticas homogeneizadoras. [33]
Al relacionar la globalización con el monoculturalismo, Conversi sugiere que la democracia mayoritaria puede no ofrecer el mecanismo óptimo para resolver los conflictos nacionalistas, ya que tiende a fomentar el nacionalismo y la discordia asociada debido a su énfasis en la homogeneización cultural y el dominio de la mayoría. [35] Su exploración del futurismo político de Italia confirma cómo el arte y los símbolos culturales se utilizaron para reforzar la identidad nacional y movilizar a los intelectuales en preparación para la guerra y, más tarde, la adhesión al régimen fascista. De esta manera, destaca la oposición futurista al anarquismo internacional [36] en los proyectos de construcción de naciones, mientras que manejaba las diversidades individuales y las identidades locales en un esfuerzo por rechazar el apego al pasado. [29]
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