La Conspiración Bahiana , también conocida como Rebelión de los Sastres (por el oficio de muchos de los líderes) y recientemente también llamada Rebelión de Buzios , fue una rebelión de esclavos de finales del siglo XVIII en la entonces Capitanía de Bahía , en el Estado de Brasil . A diferencia de la Inconfidência Mineira de 1789, fue un movimiento separatista de base popular y amplia participación negra.
Los objetivos de los rebeldes bahianos eran, según Clóvis Moura , "mucho más radicales", y la propuesta de liberar a los esclavos era una de las principales metas. Entre sus líderes y miembros se encontraban "negros libertos, esclavos negros, esclavos pardos , pardos libertos, artesanos, sastres; aquellos que pertenecían a las clases más oprimidas o discriminadas de la sociedad colonial de Bahía". [1] Con muchos esclavos viviendo en Bahía, la probabilidad de revueltas y rebeliones era alta. Las élites de la zona temían que, si ocurrían rebeliones o revueltas, fueran similares a la Revolución Haitiana . Debido a la significativa participación de las clases bajas de Bahía, la revuelta también se ha denominado "La Primera Revolución Social Brasileña". [2]
Los inicios de la revuelta se establecieron en la ciudad de Salvador por un grupo de trabajadores marginados que buscaban iniciar un levantamiento contra la autoridad portuguesa. [2] [3] Estos grupos marginados resentían a los portugueses "por su dominio del país, así como por la aparente riqueza que había sido acumulada por un puñado de brasileños libres". [4] Esta revuelta estuvo influenciada por los principios de la Ilustración y los exitosos movimientos de independencia que resultaron. [5] Para agregar a la narrativa del descontento civil estaban las diversas acusaciones de corrupción y malversación hechas hacia la Relação, el Tribunal Superior de Salvador, que las autoridades portuguesas no investigaron adecuadamente. Fue durante este período caracterizado por conflictos internos y externos que se desarrolló una conspiración de rebelión. La evidencia actual sugiere que el complot inicial comenzó a través de una conversación en 1797 entre Francisco Moniz Barreto, Lucas Dantas d'Amorim Tôrres y Manuel de Santa Anna. La ideología de la rebelión se difundió a través de un poema de cuarenta y cuatro líneas escrito por Barreto. [2]
El 12 de agosto de 1798, en la puerta de una iglesia de Salvador de Bahía se colocó una proclama que decía: “Ánimo, pueblo de Bahía, porque se acerca el tiempo de nuestra libertad. El tiempo en que todos seremos hermanos. El tiempo en que todos seremos iguales”. Fue esta proclama escrita, sin autor identificado, la que llamó la atención de las autoridades de Bahía sobre la conspiración. [2]
La conspiración, inspirada en gran medida por los acontecimientos de la Revolución Francesa , tenía tres demandas específicas: “independencia total, creación de una república, igualdad racial y abolición total de la esclavitud”. [4] La revuelta incluyó a miembros de diferentes orígenes raciales. Blancos pobres, libertos, esclavos, artesanos interraciales y miembros radicales de la clase alta se encontraban entre los que se unieron al levantamiento. [5] Lucas Dantas do Amorim Tôrres, un soldado mulato que fue capturado y juzgado por su participación en la revuelta, es citado explicando a los jueces durante su juicio: "Queremos una república para respirar libremente porque vivimos subyugados y porque somos de color y no podemos avanzar y si hubiera una república habría igualdad para todos". [6] Estas demandas de igualdad amenazaron con socavar la jerarquía basada en la raza de Brasil para privilegios políticos y sociales y fueron rápidamente reprimidas por las autoridades de la corona. [3] [4]
Al comienzo de la revuelta de 1798 no existía un plan de acción organizado. Según Manuel Faustino dos Santos Lira, uno de los cómplices de la revuelta, el objetivo era convencer al gobernador de que se convirtiera en presidente de la nueva república mediante el uso de la mínima violencia.
La Rebelión de los Sastres de 1798 recibió el nombre apropiado debido a la participación de sastres y otros miembros de la clase trabajadora de Bahía, como “soldados, artesanos [y] carpinteros”. La mayoría de los rebeldes no eran esclavos, sino mulatos libres que vivían en extrema pobreza. [4]
El siglo XVIII en Brasil se caracterizó por las revueltas que tuvieron lugar en muchas de sus ciudades, en particular en Minas Gerais , Pernambuco y Salvador . El estado nororiental de Bahía fue el centro de la cultura afrobrasileña de Brasil durante este período y albergó a una gran población de esclavos. [4] Hacia fines del siglo XVIII, Bahía estaba experimentando un declive económico. [6]
Desde 1504, los franceses se dedicaban al comercio con las comunidades de Bahía. Aproximadamente cuatro años antes, Pedro Alvarés Cabral había desembarcado por primera vez en Porto Seguro . Al principio, los franceses no optaron por establecer comunidades formales dentro de Bahía, sino que establecieron truchements, que eran lugares donde los residentes franceses vivían en comunidades ya establecidas en Bahía para facilitar el comercio entre los dos países. Este comercio se basaba en el deseo francés de "palo de Brasil", que podía usarse para hacer cualquier cosa, desde muebles hasta tintes para telas. De hecho, fue la industria textil la que hizo que los franceses quisieran involucrarse en la economía bahiana. Esto más tarde condujo a la creación de la primera colonia francesa en Brasil. [7]
Los truchements comenzaron siendo muy amistosos, con franceses y nativos enseñándose mutuamente su propia lengua y cultura. Algunos brasileños incluso fueron llevados a Francia, donde fueron recibidos calurosamente. Las relaciones entre los dos países llevaron a los humanistas, durante el Renacimiento , a preguntarse sobre la idea de igualdad en la amistad. Los franceses, a diferencia de los portugueses, permitían a los nativos participar en diálogos y crear sus propios discursos. También hay registros en Francia que contienen el idioma de algunos de los nativos brasileños, y viceversa. Muy pronto, los franceses decidieron establecer su propia colonia en Brasil. La forma en que algunos ciudadanos franceses justificaron una colonia en Brasil fue señalando cómo, a lo largo de la costa brasileña, se podía encontrar gente que hablaba portugués, español y francés, y parecían tener relaciones más favorables con los franceses que con los portugueses. [7]
João de Deus (un líder de la rebelión), un día hablaría del puerto de su ciudad, diciendo que “este puerto será libre para que todas las naciones extranjeras vengan y comercien, trayendo telas y toda mercancía para ser intercambiada por azúcar, tabaco y otros cultivos de la tierra sin necesidad de Portugal”. Dijo esto con la esperanza de que Francia fuera el principal país en aprovechar la nueva política comercial. [2]
Los cuatro líderes identificados de la revuelta fueron Luís Gonzaga dos Virgens, un soldado, João de Deus do Nascimento, un sastre, Lucas Dantas d'Amorim Torres, un soldado, y Manuel Faustino dos Santos Lira, un sastre. Los cuatro eran mulatos y pobres. Hubo un segundo grupo (blanco y de alto estatus social) que las autoridades no procesaron, y fueron Cipriano Barata de Almeida , Francisco Moniz Barreto d'Aragão y los tenientes Hermógenes Francisco d'Aguilar y José Gomes de Oliveira Borges. Se sabía que el teniente d'Aguilar, Luís Gonzaga y Lucas Dantas habían intentado activamente desestabilizar a los militares reclutando miembros para el movimiento revolucionario. Estos esfuerzos tuvieron cierto éxito. Borges y d'Aguilar fueron asignados para proteger a M. Larcher, que era un francés al que se le permitió quedarse en Salvador siempre que aceptara estar bajo vigilancia militar. Larcher inspiró tanto a D'Aguilar como a Borges y sus opiniones políticas. Larcher fue el fundador de los Caballeros de la Luz, una importante sociedad masónica que se estableció formalmente el 14 de julio de 1797. La mayor parte de la propaganda original se difundió desde esta organización. Sin embargo, no se puede rastrear completamente la participación total de los Caballeros de la Luz. Es vaga en algunos puntos y ha desaparecido por completo en otros. [2]
El 8 de noviembre de 1799, el gobierno procedió a la ejecución de los condenados por el inicio de la revuelta a la pena capital en la horca, en el siguiente orden: el soldado Lucas Dantas Amorim Torres, el aprendiz de sastre Manuel Faustino dos Santos Lira, el soldado Luís Gonzaga dos Virgens y el maestro sastre João de Deus Nascimento.
Luís Gonzaga dos Virgens fue militar y líder de la rebelión. Fue detenido el 22 de agosto por difundir propaganda. Cuando llegó a prisión no confesó, pero dijo que “la propaganda era un excelente medio para iniciar la revolución proyectada porque de esa manera el pueblo se animaría y se acostumbraría poco a poco a las ideas de libertad e independencia”. Formó parte de los cinco hombres condenados a muerte tras el fracaso de la revuelta. El quinto no está incluido en esta lista, ya que su pena fue reducida posteriormente por no ser un miembro tan destacado de la revuelta como el resto.
João de Deus do Nascimento era sastre y líder de la rebelión. Fue un firme defensor del libre comercio y se opuso a los altos impuestos y diversos tributos que había impuesto el gobierno portugués. Fue condenado a muerte tras el fracaso de la revuelta.
Lucas Dantas d'Amorim Torres era militar y líder de la rebelión. Las reuniones para planificar la revolución se celebraban generalmente en su casa, ya que él era el líder por naturaleza. Era activo dentro de su regimiento, difundiendo propaganda constantemente. Trataba desestabilizar a los militares de forma activa, pero silenciosa. También fue condenado a muerte tras el fracaso de la revuelta; se negó a recibir los últimos sacramentos.
Manuel Faustino dos Santos Lira fue sastre y líder de la rebelión. Fue un crítico de la Iglesia, por defender la esclavitud. Fue el tercero en ser condenado a muerte después de la revuelta y se negó a recibir los últimos sacramentos.
Cipriano Barata de Almeida era un cirujano graduado en la Universidad de Coímbra, miembro de los Caballeros de la Luz y difundió propaganda entre las clases bajas, a pesar de su propia condición. Por alguna razón, intentó y logró convencer a dos personas para que desistieran de la conspiración. Fue absuelto tras el fracaso de la revuelta, debido a su influencia en la comunidad.
Francisco Moniz Barreto d'Aragão era profesor y miembro de los Caballeros de la Luz. Escribió poemas en apoyo a las ideologías de la independencia, la igualdad, la libertad y la importancia de la razón. No estuvo en Salvador al final de la revuelta y, por lo tanto, no enfrentó ningún castigo.
Hermógenes Francisco d'Aguilar era teniente del ejército y estaba destinado a proteger a M. Larcher. Era miembro de los Caballeros de la Luz. Junto con Torres, intentaba desestabilizar al ejército. Fue condenado a un año de prisión tras el fracaso de la revuelta.
Las autoridades tardaron menos de dos semanas en detener y acusar a cuarenta personas vinculadas a la revuelta. [4] De estas cuarenta, treinta y seis fueron llevadas a juicio. De ellas, había un graduado universitario, una persona de ascendencia noble, dos oficiales subalternos del ejército, ocho militares y el resto artesanos autónomos, incluidos diez sastres. Veinticuatro de las cuarenta personas detenidas eran de ascendencia mulata y “casi todos eran brasileños de nacimiento”. [2] [4] Los juzgados fueron acusados de conspirar contra la Corona, saquear y planear el asesinato de funcionarios del gobierno. Diecisiete de los acusados fueron absueltos, cuatro fueron condenados a prisión, ocho fueron exiliados a África, dos esclavos involucrados fueron vendidos y dados de baja del ejército y cinco fueron condenados a muerte. El 8 de noviembre de 1799, cuatro líderes de la conspiración fueron ahorcados públicamente. [2]
"La trama y la represión resultante demuestran los objetivos divergentes que grupos sociales anteriormente silenciosos estaban poniendo en primer plano, y la importancia de la posición de clase a la hora de determinar la profundidad del compromiso de los insurgentes individuales". [5]