El Cuarto Concilio de Constantinopla fue el octavo concilio ecuménico de la Iglesia católica celebrado en Constantinopla del 5 de octubre de 869 al 28 de febrero de 870. Tuvo poca asistencia: en la primera sesión participaron solo 12 obispos y el número de obispos posteriores nunca superó los 103. [1] En contraste, al concilio pro-Fociano de 879-80 asistieron 383 obispos. [2] El concilio se reunió en diez sesiones desde octubre de 869 hasta febrero de 870 y emitió 27 cánones.
El concilio fue convocado por el emperador Basilio I el Macedonio, con el apoyo del papa Adriano II . [3] Depuso y anatemizó a Focio , [4] un laico que había sido designado como patriarca de Constantinopla, y reinstaló a su predecesor Ignacio .
El Concilio también reafirmó las decisiones del Segundo Concilio de Nicea en apoyo de los iconos y las imágenes santas y exigió que la imagen de Cristo tuviera una veneración igual a la del libro del Evangelio. [5]
Un concilio posterior, el Cuarto Concilio de Constantinopla de la Iglesia Ortodoxa Oriental , se celebró después de que Focio fuera reinstalado por orden del emperador. Hoy, la Iglesia Católica reconoce el concilio de 869-870 como "Constantinopla IV", mientras que las Iglesias Ortodoxas Orientales reconocen los concilios de 879-880 como "Constantinopla IV" y veneran a Focio como santo. Si el Cuarto Concilio de Constantinopla griego fue confirmado por el Papa Juan VIII y en qué medida es un tema de disputa. [6] [7] [8] Hay evidencia sustancial de que de hecho lo aceptó, anatematizando el concilio de 869 en sus Cartas a los emperadores Basilio, León y Alejandro, que se leyeron en la segunda sesión del concilio de 879/80, [9] [10] su carta a Focio [11] [12] y su Commonitorium. [13] [14] Francis Dvornik ha argumentado que los papas posteriores aceptaron el concilio de 879 como vinculante, y solo eligieron el concilio de 869-70 como ecuménico 200 años después del Gran Cisma debido a problemas con ciertos cánones (a saber, la condena implícita del filioque). [15] Siecienski no está de acuerdo con la evaluación de Dvornik. [16] Los siete concilios ecuménicos anteriores son reconocidos como ecuménicos y autorizados tanto por los cristianos ortodoxos orientales como por los católicos. [17]
Con la coronación de Carlomagno por el Papa León III en el año 800, el papado había adquirido un nuevo protector en Occidente. Esto liberó a los pontífices en cierta medida del poder del emperador de Constantinopla, pero también condujo a un cisma, porque los emperadores y patriarcas de Constantinopla se interpretaron a sí mismos como los verdaderos descendientes del Imperio romano. [ cita requerida ]
Después de que el emperador bizantino destituyera sumariamente a San Ignacio de Constantinopla como patriarca de esa ciudad, el Papa Nicolás I se negó a reconocer a su sucesor, el patriarca Focio I de Constantinopla . Focio no planteó en esta etapa la cuestión del Filioque . [18] El Concilio condenó a Focio y expulsó a sus partidarios en el clero.
En 858, Focio , un noble laico de una familia local, fue nombrado Patriarca de Constantinopla, el cargo episcopal de mayor jerarquía, después del de Roma. El emperador Miguel III había depuesto al patriarca anterior, Ignacio. Ignacio se negó a abdicar, lo que generó una lucha de poder entre el emperador y el papa Nicolás I. El Concilio de 869-870 condenó a Focio y lo depuso como patriarca y reinstaló a su predecesor Ignacio . [19] También colocó a Constantinopla por delante de los otros tres patriarcados orientales de Alejandría , Antioquía y Jerusalén . [ cita requerida ]
Uno de los elementos clave del Concilio fue la reafirmación de las decisiones del Segundo Concilio de Nicea en apoyo de los iconos y las imágenes sagradas. El concilio ayudó así a acabar con cualquier resto de iconoclasia bizantina . En concreto, su tercer Canon exigía que la imagen de Cristo tuviera la misma veneración que el libro del Evangelio: [20]
Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Señor Jesucristo, libertador y salvador de todos los pueblos, sea venerada con el mismo honor que se le da al libro de los santos Evangelios. Porque así como por el lenguaje de las palabras contenidas en este libro todos pueden alcanzar la salvación, así también, por la acción que estas imágenes ejercen por sus colores, todos los sabios y los sencillos pueden sacar provecho de ellas. Porque lo que el lenguaje comunica con palabras, las imágenes lo anuncian y lo hacen resaltar con colores.
El Concilio también fomentó la veneración de las imágenes de la Virgen María , de los ángeles y de los santos: [5]
Si alguno no venera la imagen de Cristo nuestro Señor, que no le vea en gloria en su segunda venida. La imagen de su purísima Madre y las imágenes de los santos ángeles, así como las imágenes de todos los santos, son igualmente objeto de nuestro homenaje y veneración.