El Concilio de Blanquernas fue convocado a finales de 1094 por el emperador bizantino Alejo I Comneno y celebrado en Constantinopla, en el Palacio de Blanquernas, para resolver el caso de León de Calcedonia .
Alejo I se encontraba en una situación desesperada al ascender al trono en 1081. Las guerras bizantino-normandas estaban agotando el poco dinero que quedaba en el tesoro imperial y Roberto Guiscardo marchaba a través de los Balcanes . Alejo se vio obligado a reunir un sínodo de eclesiásticos griegos que lo autorizaron a emplear la riqueza reunida como ofrendas en las iglesias para el servicio público. Esta ley fue violentamente rechazada por muchos miembros del clero, siendo León, obispo de Calcedonia, uno de los más destacados.
León declaró que el gobierno había cometido un sacrilegio al fundir objetos sagrados que merecían la adoración de los cristianos. La oposición de León obligó al emperador a dar marcha atrás temporalmente en 1082. La reanudación de las confiscaciones poco después y la falta de resistencia del patriarca Nicolás III y de los otros obispos principales llevaron a León a romper la comunión con el patriarcado en 1084. Alejo se aprovechó de sus afirmaciones que parecían atribuir a estos objetos una importancia más que ortodoxa. En 1086 se convocó otro sínodo y las opiniones de León fueron condenadas como heréticas. El sínodo lo acusó y lo depuso antes de desterrarlo a Sozópolis, donde los lugareños lo consideraban un santo.
Finalmente, en 1094, se convocó un concilio de la iglesia local para resolver la disputa de una vez por todas. Las discusiones técnicas se centraron en el Segundo Concilio de Nicea celebrado en 787, y su fallo de que el "culto" se debía sólo a Dios, y la "veneración relativa" que se podía dar a las imágenes. Esta noción de "veneración" se percibía como dirigida en última instancia a los "prototipos", o la persona santa que se suponía que la imagen debía representar, no a los materiales con los que se habían fabricado las imágenes. León, sin embargo, insistió en que un uso secular del material era idéntico a una falta de respeto blasfema hacia la imagen y, en última instancia, hacia el prototipo. Su argumento técnico era que el Logos había asumido una "forma" humana como se representa materialmente en el icono . Por lo tanto, esta "forma" estaba integrada en la persona divina.
El Concilio repudió este punto de vista, y León finalmente aceptó la opinión del Concilio de que, puesto que el "culto" no estaba dirigido a la imagen material, las necesidades urgentes del imperio podían satisfacerse a costa de renunciar a los tesoros de la iglesia.