Mary Rowlandson , de soltera White , más tarde Mary Talcott (c. 1637 - 5 de enero de 1711), fue una mujer colonial estadounidense que fue capturada por nativos americanos [1] [2] en 1676 durante la Guerra del Rey Felipe y retenida durante 11 semanas antes de ser rescatada. En 1682, seis años después de su terrible experiencia, se publicó The Sovereignty and Goodness of God: Being a Narrative of the Captivity and Restoration of Mrs. Mary Rowlandson . Este texto se considera una obra estadounidense formativa en el género literario de las narraciones de cautiverio . Tuvo cuatro ediciones en 1682 y obtuvo lectores tanto en las colonias de Nueva Inglaterra como en Inglaterra, lo que llevó a algunos a considerarlo el primer " bestseller " estadounidense.
Mary White nació alrededor de 1637 en Somerset , Inglaterra. Su familia abandonó Inglaterra en algún momento antes de 1650, se estableció en Salem, en la colonia de la bahía de Massachusetts , y en 1653 se trasladó a Lancaster , en la frontera de Massachusetts. Allí se casó con el reverendo Joseph Rowlandson, hijo de Thomas Rowlandson de Ipswich, Massachusetts , en 1656. Mary y Joseph Rowlandson tuvieron cuatro hijos entre 1658 y 1669, y su primera hija murió joven. [3]
Al amanecer del 10 de febrero de 1676, [nota 2] durante la Guerra del Rey Felipe , Lancaster fue atacada por los grupos Narragansett , Wampanoag y Nashaway - Nipmuc liderados por Monoco . Rowlandson y sus tres hijos, Joseph, Mary y Sarah, se encontraban entre los que fueron capturados en la incursión.
La hija de 6 años de Rowlandson, Sarah, murió a causa de sus heridas después de una semana de cautiverio.
Durante más de 11 semanas, [4] Rowlandson y sus hijos restantes se vieron obligados a acompañar a los nativos americanos mientras viajaban por el desierto para llevar a cabo otras incursiones y eludir a la milicia inglesa. [nota 3]
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Las condiciones de su cautiverio se relatan en detalle en el relato de Rowlandson. El 2 de mayo de 1676, Rowlandson fue rescatado por £20, recaudados por las mujeres de Boston en una suscripción pública y pagados por John Hoar de Concord en Redemption Rock en Princeton , Massachusetts.
En 1677, Rowlandson se mudó con su familia a Wethersfield, Connecticut , donde su esposo fue nombrado pastor en abril de ese año. Murió en Wethersfield en noviembre de 1678. Los funcionarios de la iglesia le otorgaron a Mary una pensión de £30 por año.
Mary Rowlandson y sus hijos se mudaron posteriormente a Boston , donde se cree que escribió su relato de cautiverio, aunque su manuscrito original no ha sobrevivido. Se publicó en Cambridge, Massachusetts , en 1682, y en Londres el mismo año. En un momento dado, los estudiosos creyeron que Rowlandson había muerto antes de que se publicara su relato, [5] pero más tarde se descubrió que había vivido muchos años más. El 6 de agosto de 1679, se casó con el capitán Samuel Talcott y tomó su apellido. [6] Murió el 5 de enero de 1711, aproximadamente a los 73 años, sobreviviendo a su segundo cónyuge por más de 18 años. [6]
El relato autobiográfico de Mary Rowlandson sobre su secuestro y el rescate que pidió se considera un clásico del género narrativo estadounidense sobre el cautiverio . En él, relata cómo presenció el asesinato de su familia y amigos. Tras su captura, viajó con su hija menor, Sarah. Sarah, que tenía solo seis años, murió en el camino, cerca de lo que ahora es la ciudad de Hardwick, Massachusetts . Mary y sus otros dos hijos sobrevivientes fueron mantenidos separados y vendidos como propiedad, hasta que finalmente se reunió con su esposo después de que se pagó el rescate. [7]
Aunque temía y denostaba a los nativos americanos, Rowlandson explica que "ninguno de ellos jamás me ofreció el menor abuso de falta de castidad en palabras o acciones", lo que significa que los nativos nunca la molestaron ni la violaron sexualmente. [8] Su fe puritana la ayudó a darle sentido a su secuestro. [9] Rowlandson no estaba segura de qué tan lejos debían viajar los colonos en el desierto lejos de los asentamientos puritanos.
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Los colonos puritanos sentían curiosidad por la experiencia de alguien que había vivido entre los nativos como prisionero y luego había regresado a la sociedad colonial. Muchos ingleses letrados estaban familiarizados con los relatos de cautiverio escritos por comerciantes y exploradores ingleses y europeos durante el siglo XVII, que fueron hechos prisioneros en el mar frente a las costas del norte de África y en el Mediterráneo y, a veces, vendidos como esclavos en Oriente Medio (véase John Smith ). [10]
Narrativa del cautiverio y la recuperación de la señora Mary Rowlandson es uno de los ejemplos más citados de una narración del cautiverio y suele considerarse un modelo arquetípico . Debido al encuentro de Rowlandson con sus captores nativos americanos, su narración también es interesante por su tratamiento del contacto intercultural. Por último, en su uso de la autobiografía, la tipología bíblica y la similitud con la " Jeremías ", Narrativa del cautiverio ofrece una valiosa perspectiva de la mente y el estilo de vida de un ciudadano puritano. [ cita requerida ]
Estudiosos como Gary Ebersole y Kathryn Derounian-Stodola han señalado las similitudes entre la narración de Rowlandson y la Jeremiada puritana y han considerado la influencia editorial que Increase Mather podría haber tenido en el texto. De hecho, muchos estudiosos identifican a Mather como el escritor anónimo de "El prefacio al lector", que se publicó originalmente con la narración. En estudios recientes, Billy J. Stratton ha profundizado más en esta línea de pensamiento, afirmando que Mather puede haber tenido una participación mucho más extensa en la producción del libro de lo que se creía anteriormente. [11] Otros sostienen que esta percepción es un pensamiento revisionista basado en la percepción actual del pasado puritano.
A lo largo de la narración del cautiverio de Rowlandson, la influencia central de la filosofía puritana se muestra a través del uso de citas bíblicas que sirven para reforzar sus descripciones de un mundo de dicotomías crudas: castigo y retribución, oscuridad y luz, y bien y mal. El uso predominante de las escrituras a lo largo de la narración a menudo funcionó como una fuente de fortaleza y consuelo para Rowlandson. Las lecciones y el significado transmitidos también sirvieron para demostrar su fe puritana y su creencia de que la gracia de Dios y la providencia divina dan forma a los acontecimientos del mundo. Por ejemplo, cuando Rowlandson no sabía dónde estaban sus hijos (o incluso si estaban vivos), afirmó: "Y mi pobre niña, no sabía dónde estaba, ni si estaba enferma o bien, viva o muerta. Con estos pensamientos recurrí a mi Biblia (mi gran consuelo en ese momento) y esa escritura vino a mis manos: 'Echa sobre el Señor tu carga, y él te sustentará' (Salmo 55.22)".
