El Comité de Defensa de Acción Negra ( BADC ) es un grupo activista canadiense fundado por Dudley Laws , Charles Roach , [1] Sherona Hall y Lennox Farrell, [2] con Laws como presidente del grupo. Fue fundada en 1988 en respuesta al asesinato de Lester Donaldson, el último de una serie de tiroteos policiales contra hombres negros en Toronto desde finales de los años 1970. [3] [4] [5] Entre sus diversos logros, el BADC fue el principal responsable de la creación de la Unidad de Investigaciones Especiales (SIU) de Ontario . El BADC organizó manifestaciones y pidió el fin de la "policía investigadora", que se había convertido en la norma cuando anteriormente se producían tiroteos policiales. Aún en vigor, la SIU investiga incidentes relacionados con tiroteos policiales.
Antes del movimiento Black Lives Matter , BADC era la principal asociación de izquierda negra en la ciudad de Toronto que surgió de muchos años de batallas contra la severidad policial supremacista durante los años 1970 y 1980. [6]
Establecida en 1988, debido a una serie de asesinatos de hombres negros a manos de agentes de policía como Buddy Evans, [7] Albert Johnson, [8] Michael Wade Lawson, [8] Lester Donaldson, [8] esta asociación está comprometida a luchar contra la brutalidad. y prejuicios en el plan de imparcialidad penal a través de la regulación y preparación comunitaria. [9] La asociación recibió mucha ayuda de diferentes tipos de personas, considerando todos los aspectos, que desafiaron y pidieron igualdad y justicia. [10]
A principios de la década de 1990, Dudely Laws asumió como director y rostro de la asociación y organizó muchas protestas durante su tiempo en el BADC. [11] Fue descrito como alguien que tenía una apariencia inconfundible con su conocida barba gris y boina oscura, trabajando con entusiasmo para el objetivo de BADC. [10]
Una protesta en particular atrajo a más de mil participantes organizada por BADC para expresar su apoyo a la rebelión de Rodney King en Los Ángeles . La protesta surgió a raíz de la exoneración de los agentes de policía por su brutal agresión al ciudadano afroamericano Rodney King. [12]
Soldador y mecánico de profesión, Dudley Laws emigró en 1955 al Reino Unido y acabó asociado a la comunidad antillana luchando por ellos. [13] En 1965, emigró a Toronto, Canadá, donde trabajó como soldador y taxista. Se unió a la Asociación Africana Universal para el Mejoramiento. [13]
Era mejor conocido por su total determinación contra la violencia policial hacia personas de la comunidad negra, los blancos pobres, las Primeras Naciones y las personas perseguidas a nivel nacional y mundial. [13]
Dudley Laws murió el 24 de marzo de 2011, después de luchar contra el cáncer y una enfermedad renal. [13]
Antes de morir, Laws declaró: "Durante muchos años, el Comité de Defensa de la Acción Negra ha estado en la vanguardia de la lucha por el establecimiento de una Supervisión Civil Independiente para investigar la mala conducta policial. Aunque el gobierno ha convocado muchas comisiones de investigación, que han recomendado Es mi opinión, y la de otros dentro y fuera de nuestra comunidad, que si se establece dicho organismo, los ciudadanos de Ontario y Canadá tendrán los medios para hacerlo. Para presentar denuncias sobre abusos policiales, esto mejoraría enormemente la relación entre la comunidad afrocanadiense y la policía". [13]
Charles Roach, un veterano asesor jurídico y activista en materia de igualdad social cuya última causa fue su fallido intento de convertirse en ciudadano canadiense sin jurar lealtad a la Reina, lo que declaró ilegal. [14]
Concebido en Trinidad y Tobago, Roach se mudó a Toronto y vivió allí durante más de 50 años; su nombre es sinónimo del avance de los derechos humanos. [14]
Fue asociado de Roach and Schwartz Associates, un despacho de abogados en St. Clair Avenue que, a lo largo de los años, abarcó una amplia variedad de causas liberales y de izquierda. [14] Nunca más que durante la década de 1980, cuando una serie de importantes tiroteos policiales en el área de Toronto impulsaron la creación del Grupo de Trabajo provincial sobre Vigilancia y Relaciones Raciales, que creó así la Unidad de Investigaciones Especiales (SIU) de Ontario, con personal civil. [14]
El fallecimiento de Buddy Evans en 1978 [7] fue seguido al año siguiente por la ejecución de Albert Johnson, [8] y ambos provocaron una gran ira en la comunidad negra de Toronto. [14] Sin embargo, fue con el asesinato de Lester Donaldson [8] en 1988 a manos de un oficial de policía de Toronto, y el fallecimiento casi al mismo tiempo en la región de Peel de un joven Wade Lawson [8] que se acumuló la presión para un cambio policial. paso. [14]
Junto a su compañero activista Dudley Laws, a quien más tarde defendería en acusaciones penales, la voz de Roach fue una de las más intensas. [14]
Charles Roach murió a los 79 años después de una larga lucha contra el cáncer cerebral. [14]
Sherona Hall vivió para animar a otras personas y luchó para hacer de Canadá, su adorado Caribe y África una comunidad cada vez más imparcial para todos. [15]
Murió el 30 de diciembre de 2006, a los 59 años, mientras dormía, pero no fue encontrada hasta tres días después. [15]
Estuvo comprometida con las batallas por la libertad en Mozambique, Guinea-Bissau, Zimbabwe; la batalla contra la segregación racial políticamente sancionada en Sudáfrica, protestando por los homicidios por rutina racista de personas en las ciudades sudafricanas de Soweto y Sharpeville. [15]
A lo largo de los años, Sherona tocó numerosas vidas, ya sea el Comité de Defensa de la Acción Negra, las batallas laborales, el Comité del Día Internacional de la Mujer , las asociaciones de mujeres activistas, el VIH y el SIDA, las comunidades de lesbianas, gays, andróginas y transgénero. [16] Además, dedicó su tiempo y sus ingresos al Mes de la Herencia Africana y a las festividades de Kwanza. [17] Se mostró enérgica en cuanto a la prosperidad de los jóvenes. [18] Justo antes de morir, trabajó como defensora juvenil comunitaria en la Autoridad de Vivienda de Toronto. [19]
El abogado de Toronto Aston Hall es similar al Sherona Hall, resultado del movimiento socialista demócrata impulsado por Michael Manley en Jamaica a finales de los años 1960. Aston Hall declaró: "Ella era una de las verdaderas creyentes y el fuego que aportó al proceso de cambio en Jamaica, también lo trajo a la comunidad de Toronto cuando se mudó aquí". [15]
Como educador, escritor, editor y coordinador comunitario dimitido, Lennox Farrell estuvo y está entre los que luchan por un cambio social positivo y necesario en Toronto desde la década de 1980, en particular, pero no solo, en lo que respecta a los problemas que afectan a la comunidad negra y a los niños. [20]
Lennox estaba enredado con numerosas asociaciones comunitarias, incluido el presidente del Comité Antirracismo de Ontario; Comité Cultural del Caribe para Caribana en 2005. [20]
Fue miembro del Comité de Educación para Negros de North York (NYBEC) que durante más de 3 años se reunió en más de cien eventos consultando con la Junta de Educación de North York sobre temas de educación relacionados con los jóvenes negros. [20] Luchó por una responsabilidad policial más prominente y por la decencia en la inclusión de los medios en relación con la representación de la juventud negra. [20]
Farrell ha recibido numerosos premios y distinciones como: I Who's Who in Black Canada (primera y segunda ediciones, 2000 y 2006), Medalla Anual del Centenario de Canadá (1995); Premio de la comunidad Jane-Finch (1995, '89, '80); Premio Provincial al “Mérito en la Enseñanza”, Asociación de Profesores Católicos de Inglés de Ontario (1993). [20]
El principal objetivo de Laws era hacer responsable a la policía de Toronto. [10] La continua demanda de acción de BADC provocó cambios policiales significativos en 1990 con la creación de la Unidad de Investigaciones Especiales (SIU) de Ontario, un organismo autónomo que examina los tiroteos policiales. [10] La SIU es una agencia gratuita de supervisión del personal no militar con el poder y el control para investigar incidentes policiales en los que el resultado es daño o muerte. Previamente, la policía examinó su propia mala conducta, algo que muchos consideraron un conflicto de intereses. [9] El SIU es un programa que no muchos habían visto antes en Canadá y es el clímax de numerosos y largos períodos de expresión en Toronto. [10]
El Comité de Defensa de la Acción Negra también creó The Freedom Cipher. [6] Su creación fue para proporcionar a los jóvenes negros de clase trabajadora habilidades empleables, como estrategias de salida de las pandillas en el sector público. [6] Además, instrucciones para que los jóvenes se conviertan en individuos académicos que luego puedan organizar un cambio progresista de Liberación Negra en la sociedad afrocanadiense. [6]
El programa Freedom Cipher también pretendía ser un enemigo de la empresa de prejuicios, que fue actualizado principalmente por Chris Harris durante 2007 a 2009 en el Comité de Defensa de la Acción Negra para preparar a los nuevos jóvenes intelectuales negros (activistas socialistas) que trabajan contra la intolerancia hostil, anticapitalista. y asociación feminista negra en la sociedad afrocanadiense. [6]
Harris menciona que si el Cifrado de la Libertad va a prevalecer en la educación de la inteligencia natural en el futuro, debería ubicarse en asociaciones de construcción de partidos comunistas/socialistas fuera del Complejo Industrial Sin Fines de Lucro (NPIC). [6]
En octubre de 1996, la legislatura nombró a Rod McLeod, un abogado con amplias asociaciones conservadoras, para "considerar y asesorar sobre cómo se puede mejorar el actual sistema de supervisión civil de la policía en la provincia" y para informar cinco semanas después del hecho. [21] En enero de 1997 se aprobó una ley para revisar la asociación entre la provincia, los municipios y la policía y para mejorar la seguridad de la comunidad (Proyecto de ley 105). [21] Si bien una gran parte de las propuestas particulares de McLeod no fueron aceptadas, dos de sus principales Las normas comprendían temas importantes en el Proyecto de Ley 105. [21]
De buenas a primeras, sin ninguna contribución de la comunidad, McLeod inequívocamente se esforzó por inclinar la balanza hacia favor de los puntos de vista policiales sobre el control y el orden externos. [21] Supone además que "[l]as leyes actuales son muy técnicas, confusas y equivalen a una regulación excesiva". [21] McLeod también incorporó la "unidad de negociación colectiva local" por tener una posición importante en el marco civil. [21]
Cuando se declaró el Proyecto de Ley 105 había una puerta de oportunidad para cualquier reacción significativa de la comunidad, a través de audiencias formales frente al Comité Legislativo. [21] En su acomodación ante el comité, la Asociación de Jefes de Policía de Ontario no hizo ninguna referencia a la supervisión ciudadana; esto fue un apoyo implícito al proyecto de ley propuesto. [21] De aquellas manifestaciones que tendían específicamente a las revisiones propuestas para el manejo de quejas públicas contra la policía, básicamente todas las condenaron. [21]
La Asociación Canadiense de Libertades Civiles presentó que: "Según el proyecto de ley 105, la comisión sucesora quedará prácticamente desprovista de poderes de investigación, por lo que será un sistema de autoinvestigación policial completa... El proyecto de ley 105 amenazará con exacerbar las mismas tensiones: raciales, étnicas, clase- que provocó los cambios que tantos han trabajado tan duro para crear". [21]
El Comité de Defensa de la Acción Negra argumentó que "el proyecto de ley 105 destruye totalmente los principios de responsabilidad policial, accesibilidad, equidad e imparcialidad". Incluso el presidente de la Asociación de Policía Metropolitana de Toronto expresó su preocupación de que un proceso absolutamente interno eliminaría cualquier responsabilidad de la administración sobre cómo se llevan a cabo las investigaciones. [21]
El Defensor del Pueblo de Ontario observó cómo el "nuevo" marco recuerda al pasado. Expresó que los cambios propuestos eran "motivo de muy seria preocupación... El proyecto de ley 105, tal como está redactado actualmente, representa un paso atrás" [21] Considerando todo, apenas hubo cambios notables en las correcciones a los métodos de práctica propuestos en el proyecto de ley. 105 antes de que fuera promulgada como ley el 27 de noviembre de 1997. [21]
La Asamblea Legislativa anunció el proyecto de ley 105 (RSO) "Una ley para revisar la asociación entre la provincia, los municipios y la policía y mejorar la seguridad de la comunidad". [22] Los cambios en el Proyecto de Ley 105 reexaminaron la Ley de Servicios Policiales y específicamente crearon otro marco para gestionar el orden interno y abrir quejas. [23]
"Racismo" y "Canadá" están unidos de una manera que choca con la imagen compasiva cada vez más reconocible del país: muchas personas no relacionan los disturbios raciales con Canadá, sin embargo, cierta comunidad afrocanadiense se vuelve hipervisible cuando una protesta tiene lugar. control en Toronto. [24]
El autor Andrew Moodie publicó una obra Riot en 1997. La trama de Riot se basa en eventos que ocurrieron tres años antes de su debut. [24] Los disturbios de Los Ángeles comenzaron el 29 de abril de 1992, a la luz de la decisión preliminar de Rodney King , y continuaron hasta el 2 de mayo, cuando comenzó a restablecerse la calma. [24]
Los disturbios de Yonge Street en Toronto comenzaron el 4 de mayo de 1992, cuando aproximadamente mil personas se concentraron frente al consulado estadounidense para una protesta coordinada por el Comité de Defensa de la Acción Negra. [24] Comenzó como una marcha tranquila contra la exoneración de los oficiales de LAPD, pero se despertó por la forma en que el final de la semana anterior, un hombre negro de veintidós años, Raymond Constantine Lawrence, fue baleado por la policía metropolitana. El agente Robert Rice. [24] La marcha prosiguió hasta la intersección de las calles Yonge y Bloor, donde los manifestantes se sentaron durante cuarenta y cinco minutos, escuchando los discursos. [24] El lugar principal de protesta en ese momento se trasladó a Nathan Phillips Square. [24]
Treinta individuos invadieron los cristales del antiguo palacio de justicia del ayuntamiento, seguidos por unos cientos de individuos que comenzaron a saquear las tiendas. [24] La policía fue atacada con piedras y huevos. La violencia continuó hasta las 23.00 horas, cuando los manifestantes se dispersaron. Durante ese primer día, se esperaba que se realizaran treinta y dos arrestos. [24] Al día siguiente, muchos jóvenes tuvieron conflictos con la policía en el centro, pero 250 policías a pie y a caballo controlaron la situación y realizaron veintidós arrestos. Hubo un par de incidentes más en las dos noches siguientes, sin embargo, la policía los dividió antes de que se produjera más violencia. [24]
Hasta cierto punto, la obra Riot supone que los espectadores tienen conocimiento sobre estos eventos: su motín no es esencialmente narrativo, sino que investiga las ramificaciones de tales eventos para la comunidad afrocanadiense. [24]
Hubo muchas personas que se entregaron a los elementos sociales del panafricanismo, ejemplos de otros que abrazaron cuestiones de justicia en el desarrollo del BADC son Dudley Laws, Milton Blake, Akua Benjamin y Dari Meade. [25] En las protestas contra el supremacista del Museo Real de Ontario Into the Heart of Africa (1989), hay personas como Stephanie Payne y Lennox Farrell y varios estudiantes anónimos fueron una extensión entre los panafricanistas culturales y políticos. [25]
Muchos artistas negros se unieron a esa batalla y además lideraron sus propias batallas, desafiando las prácticas intolerantes y excluyentes de las principales instituciones artísticas. [26] Protestaron contra el espectáculo Into the Heart of Africa en el Museo Real de Ontario, así como contra la producción de Showboat en el Centro de Artes Escénicas de North York. [26]
En noviembre de 2016, el Museo Real de Ontario (ROM) finalmente se disculpó por añadir hostilidad al racismo africano en una exposición cuestionable casi tres décadas antes. [27] La exhibición, llamada Into the Heart of Africa , tuvo lugar en 1989 y destacó objetos y fotografías recopilados por soldados y evangelistas, incluida una portada de revista muy desagradable que mostraba a un oficial británico hundiendo una espada en el pecho de un guerrero zulú . [28] En ese momento, el personal del centro dijo que el espectáculo fue diseñado como una perspectiva básica de los evangelistas y soldados canadienses que fueron a África en épocas victorianas y eduardianas. [29] En cualquier caso, individuos de la comunidad negra de Toronto condenaron el programa como racista, diciendo que transmitía agonía a los canadienses negros a la luz de la manera en que representaba a los africanos mientras adoraban el colonialismo. [30]
Durante un evento celebrado un miércoles por la noche en noviembre de 2016, el subdirector de colecciones e investigación del centro histórico, Mark Engstrom, expresó su "profundo pesar" por la exhibición y su efecto en los canadienses negros. [31] Dijo que la exhibición casualmente "perpetuó una atmósfera de racismo y el efecto de la exhibición en sí fue racista". [32] La declaración de arrepentimiento fue apreciada por la Coalición por la Verdad sobre África, una reunión que al principio se enmarcaba para desafiar el espectáculo. El representante Rostant Rico John dijo que fue necesario perseverar para llegar a un entendimiento después de 27 años. [33] Pero dentro del grupo de la Coalición por la Verdad sobre África, una parte de sus individuos todavía se sienten atacados y heridos por la exhibición. [34]
La muestra se realiza actualmente en las aulas para mostrar lo que los administradores no deberían hacer, dijo Matt Brower, profesor de estudios de museos en la Universidad de Toronto . [35] "Fue un fracaso enorme", dijo Brower sobre la exhibición. Los administradores querían que la exhibición demostrara que las cosas que se presentaban "no estaban siendo respaldadas". Se suponía que sería una visión paradójica de cómo las cosas expuestas entraron al museo: a través de conexiones coloniales dañinas. [36] "Y, sin embargo, cuando la gente entró, vieron al guerrero zulú siendo empalado. Vieron a la misionera enseñando a los africanos a lavarse, y no vieron ninguna ironía", afirmó. [37]
El programa generó desafíos en ese momento, en medio de los cuales tres personas resultaron heridas y ocho personas fueron acusadas en un debate entre manifestantes y policías. [37] Los manifestantes pidieron que se cerrara la exhibición, sin embargo, el ROM no quiso hacerlo. [38] "Todos los museos de Canadá se arruinarían si cerráramos la exposición porque significaría que cualquier grupo podría cerrar una exposición", dijo Cuyler Young, director del museo en ese momento en 1990. [39]
En 2015, 25 años después de terminar Into the Heart of Africa , el Museo Real de Ontario impulsó otro programa sobre África. [40] Of Africa es un proyecto de tres años que incorpora varios espectáculos en exhibiciones duraderas y, además, espectáculos transitorios propuestos para demostrar las complejidades y la variada variedad que existen en el continente africano. [41] La sala de exposiciones dijo además que encontraría una manera de fortalecer sus vínculos con las comunidades afrocanadienses. [42]