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Comercio dulce

Al filósofo de la Ilustración francesa Montesquieu se le ha considerado uno de los principales defensores de la teoría del doux commerce.

El doux commerce (lit. dulce comercio ) es un concepto que se originó en la Era de la Ilustración y que afirma que el comercio tiende a civilizar a las personas, haciéndolas menos propensas a recurrir a comportamientos violentos o irracionales. [1] [2] [3] [4] Esta teoría también se ha denominado republicanismo comercial . [5]

Origen y significado

Los defensores de la teoría del doux commerce argumentaron que la expansión del comercio y el comercio disminuirá la violencia, incluida la guerra abierta. [6] [7] Montesquieu escribió, por ejemplo, que "dondequiera que los caminos del hombre sean suaves, hay comercio; y dondequiera que haya comercio, allí los caminos de los hombres son suaves" [8] y "El efecto natural del comercio es conducir a la paz". [1] Thomas Paine sostuvo que "si se permitiera al comercio actuar en la medida universal de su capacidad, extirparía el sistema de guerra". [1] Se ha descrito que participar en el comercio "civiliza" a las personas, lo que se ha relacionado con virtudes como ser "razonable y prudente; menos dado al entusiasmo político y, especialmente, religioso; más confiable, honesto, ahorrativo y trabajador". [1] En el esquema más amplio de las cosas, se consideraba que el comercio era responsable de garantizar la estabilidad, la tolerancia, la reciprocidad y la equidad. [1]

No está claro cuándo se acuñó este término. Se han sugerido los escritos de Jacques Savary , un comerciante francés del siglo XVII, como un posible origen [8] pero se ha rastreado un uso similar antes, por ejemplo, en una obra del siglo XVI de la era del Renacimiento de Michel de Montaigne . [9] La idea básica de que el comercio disminuye la posibilidad de conflicto entre naciones se puede rastrear hasta los escritos de la Antigua Grecia . [10] Se hizo popular en los escritos del siglo XVII de algunos eruditos de la Era de la Ilustración, y ha sido respaldado por pensadores como Montesquieu, Voltaire , Smith y Hume , así como Immanuel Kant . [1] [11] [12] Se ha discutido en sus ensayos y obras literarias; por ejemplo, el poema de Voltaire Le Mondain (1736) ha sido descrito como un respaldo a la teoría del doux commerce. [11] De ellos, se ha sostenido que Montesquieu es el escritor más responsable de la difusión de esta idea en su influyente Espíritu de la ley (1748), [13] [14] y la teoría a veces se describe como "el doux commerce de Montesquieu" (aunque Montesquieu no utilizó el término en sí). [15] [16] [17]

En la erudición moderna, el término ha sido analizado por el economista alemán Albert Hirschman en su obra de 1977 Las pasiones y los intereses: argumentos políticos a favor del capitalismo antes de su triunfo. A Hirschman se le atribuye el mérito de resumir el argumento del doux commerce para los lectores modernos y de popularizar el término en el discurso moderno. [9] [8] [18] [19]

Crítica

Al mismo tiempo, incluso Montesquieu y otros defensores del comercio de la era de la Ilustración han advertido que algunos efectos sociales del comercio pueden ser negativos, por ejemplo , la mercantilización , el consumo conspicuo o la erosión del interés en asuntos no comerciales. [1] Edmund Burke ofreció la siguiente crítica de la idea del doux commerce: que no es el comercio lo que civiliza a los humanos, es que los humanos son civilizados a través de la cultura, lo que les permite participar en el comercio. [1]

Esta teoría llevó a que el comercio se asociara con actividades pacíficas e inofensivas representativas de las naciones "civilizadas" de Europa occidental; sin embargo, esta teoría ha sido criticada por estudiosos posteriores por omitir el hecho de que gran parte de dicho comercio "gentil" y la prosperidad resultante se basaron en actividades como el comercio de esclavos y la explotación colonial . [8] [7]

La teoría del doux commerce sigue siendo objeto de debate en la actualidad. La cuestión de si el impacto del comercio en la sociedad es netamente positivo o negativo no tiene una respuesta concluyente. Mark Movsesian señaló que "como sugirió una vez Hirschman, la tesis del doux commerce es correcta e incorrecta al mismo tiempo: el mercado promueve y corrompe las buenas costumbres". [1]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefghi Movsesian, Mark (10 de enero de 2018). "Mercados y moral: los límites del comercio dulce". William and Mary Business Law Review . 9 (2). Rochester, NY: 449–475. SSRN  3099712.
  2. ^ Boettke, Peter J.; Smith, Daniel J. (2014). "La teoría de la cooperación social históricamente contemplada". Revista electrónica SSRN . doi :10.2139/ssrn.2173338.
  3. ^ Schilpzand, Annemiek; de Jong, Eelke (2023). "¿Las sociedades de mercado socavan la moral cívica? Una investigación empírica sobre las sociedades de mercado y la moral cívica en todo el mundo". Journal of Economic Behavior & Organization . 208 : 39–60. doi : 10.1016/j.jebo.2023.01.020 .
  4. ^ Harris, Colin; Myers, Andrew; Kaiser, Adam (2023). "El efecto humanizador de la interacción de mercado". Revista de comportamiento económico y organización . 205 : 489–507. doi :10.1016/j.jebo.2022.11.028.
  5. ^ Margaret Schabas; Carl Wennerlind (2008). Economía política de David Hume. Routledge. pág. 65. ISBN 978-1-134-36250-9.
  6. ^ Kenneth Pomeranz; Steven Topik (1999). El mundo creado por el comercio: sociedad, cultura y economía mundial, 1400-presente. ME Sharpe. pág. 141. ISBN 978-0-7656-2849-7.
  7. ^ ab Manu Saadia (31 de mayo de 2016). Trekonomics: La economía de Star Trek. Inkshares. págs. 173-175. ISBN 978-1-941758-76-2.
  8. ^ abcd Andrea Maneschi (1 de enero de 1998). Ventaja comparativa en el comercio internacional: una perspectiva histórica. Edward Elgar Publishing. pág. 29. ISBN 978-1-78195-624-3.
  9. ^ de Anoush Fraser Terjanian (2013). El comercio y sus descontentos en el pensamiento político francés del siglo XVIII. Cambridge University Press. pp. 11–14. ISBN 978-1-107-00564-8.
  10. ↑ Francesca Trivellato; Leor Halevi; Catia Antunes (20 de agosto de 2014). Religión y comercio: intercambios interculturales en la historia mundial, 1000-1900. Oxford University Press. pág. 101. ISBN 978-0-19-937921-7.
  11. ^ de Graeme Garrard (9 de enero de 2003). La contrailustración de Rousseau: una crítica republicana de los filósofos. SUNY Press. p. 17. ISBN 978-0-7914-5604-0.
  12. ^ Katrin Flikschuh; Lea Ypi (20 de noviembre de 2014). Kant y el colonialismo: perspectivas históricas y críticas. OUP Oxford. pág. 99. ISBN 978-0-19-103411-4.
  13. ^ Andrew Scott Bibby (29 de abril de 2016). Montesquieu's Political Economy. Palgrave Macmillan US. pág. 34. ISBN 978-1-137-47722-4.
  14. ^ Brian Singer (31 de enero de 2013). Montesquieu y el descubrimiento de lo social. Springer. pág. 279. ISBN 978-1-137-02770-2.
  15. ^ Francesca Trivellato (12 de febrero de 2019). La promesa y el peligro del crédito: lo que una leyenda olvidada sobre los judíos y las finanzas nos dice sobre la creación de la sociedad comercial europea. Princeton University Press. p. 343. ISBN 978-0-691-17859-2.
  16. ^ Sharon A. Stanley (19 de marzo de 2012). La Ilustración francesa y el surgimiento del cinismo moderno. Cambridge University Press. pág. 111. ISBN 978-1-107-01464-0.
  17. ^ Sankar Muthu (17 de septiembre de 2012). Empire and Modern Political Thought. Cambridge University Press. pág. 152. ISBN 978-0-521-83942-6.
  18. ^ Christopher K. Clague; Shoshana Grossbard-Shechtman; Academia Estadounidense de Ciencias Políticas y Sociales (1 de enero de 2001). Cultura y desarrollo: perspectivas internacionales. Sage Publications. p. 68. ISBN 978-0-7619-2393-0Hirschman (1977, 1982) analiza la historia de una idea que denomina "tesis del doux-commerce".
  19. ^ Dickey, Laurence (1 de enero de 2001). "Doux-commerce y valores humanitarios: libre comercio, sociabilidad y benevolencia universal en el pensamiento del siglo XVIII". Grotiana . 22 (1): 271–317. doi :10.1163/016738312X13397477910549. ISSN  0167-3831.