Cada uno de los tres evangelios sinópticos habla de Jesús sanando a los ciegos cerca de Jericó , a su paso por ese pueblo, poco antes de su pasión .
El Evangelio de Marcos habla de la curación de un hombre llamado Bartimeo , sanado por Jesús cuando salía de Jericó . El Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas incluyen diferentes versiones de esta historia.
El Evangelio de Marcos (10:46-52) habla de la curación de un mendigo ciego llamado Bartimeo (literalmente "Hijo de Timeo"). Es uno de los pocos receptores de curación cuyos nombres nos hacen saber los evangelistas. Cuando Jesús sale de Jericó con sus seguidores, Bartimeo grita: "¡Hijo de David, ten piedad de mí!". y persiste a pesar de que la multitud intenta silenciarlo. Jesús hace que le traigan al hombre y le pregunta qué quiere; pide poder ver. Jesús le dice que su fe lo ha curado; inmediatamente recupera la vista y sigue a Jesús.
Además de contar una historia de milagro que muestra el poder de Jesús, el autor del Evangelio utiliza esta historia para promover un propósito claramente teológico. Muestra un personaje que entiende quién es Jesús y la manera adecuada de responderle: con fe. El mendigo, al ser llamado a Jesús, se quita el manto, simbolizando el abandono de posesiones. Y el uso del título 'Hijo de David' –la única ocasión en la que se utiliza en el Evangelio de Marcos– sirve para identificar a Jesús como el Mesías. [1] También era una referencia a la autoridad real de Jesús, que los judíos habrían visto como algo que lo colocaba en desacuerdo con César. El emperador era el referente apropiado percibido de la llamada de kyrie eleison , ya que se le habría llamado kyrios en griego ("señor" en inglés). [2]
El Evangelio de Mateo tiene dos ciegos anónimos, sentados al borde del camino; Jesús "siente compasión" y les toca los ojos. 20:29–34 Una versión de la misma historia se cuenta anteriormente en la narración, cuando Jesús está predicando en Galilea. En esta ocasión pregunta a los ciegos si creen que él puede curarlos, y cuando le aseguran que sí, elogia su fe y les toca los ojos, devolviéndoles la vista. Les advierte que no se lo cuenten a nadie, pero ellos van y difunden la noticia por todo el distrito. (Mateo 9:27-31)
El Evangelio de Lucas 18:35–43 aborda la historia de una manera diferente; hay un ciego anónimo, y el autor cambia el incidente para que tenga lugar cuando Jesús se acerca a Jericó, para que pueda llevar a la historia de Zaqueo . [3]
Vernon K. Robbins enfatiza que la curación de Bartimeo es la última de las curaciones de Jesús en Marcos, y vincula las enseñanzas anteriores de Jesús sobre el sufrimiento y la muerte del Hijo del Hombre con su actividad del Hijo de David en Jerusalén. [4] [5] La historia combina el énfasis de Marcos en la 'ceguera' de los discípulos – su incapacidad para comprender la naturaleza del mesianismo de Jesús – con la necesidad de seguir a Jesús a Jerusalén, donde su sufrimiento y muerte lo hacen reconocible para los gentiles. [ se necesita aclaración ] como Hijo de Dios (ver Marcos 15:39 donde, en la crucifixión, el centurión romano dice "seguramente este hombre era hijo de Dios"). [6]
Paula Fredriksen , que cree que títulos como " Hijo de David " se aplicaron a Jesús sólo después de la crucifixión y resurrección , argumentó que Marcos y Mateo ubicaron esa curación con la proclamación "¡Hijo de David!". justo antes de "la partida de Jesús hacia Jerusalén , el lugar largamente anunciado de sus sufrimientos". [7] El título "Hijo de David" es un nombre mesiánico . [8] [9] Así, la exclamación de Bartimeo fue, según Marcos, el primer reconocimiento público de Cristo , después de la confesión privada de San Pedro en Marcos 8:27–30.
El nombramiento de Bartimeo es inusual en varios aspectos: (a) el hecho de que se dé un nombre, (b) el extraño híbrido semítico-griego, con (c) una traducción explícita "Hijo de Timeo". Algunos estudiosos ven esto como una confirmación de una referencia a un personaje histórico; [10] sin embargo, otros eruditos ven un significado especial de la historia en la referencia figurativa al Timeo de Platón, quien entrega el tratado cosmológico y teológico más importante de Platón, que involucra la vista como fundamento del conocimiento. [11]