Ch'oe Ch'i-wŏn ( IPA: [tɕʰø tɕʰiwʌn] ; coreano : 최치원 ; Hanja : 崔致遠; 857-siglo X) fue un filósofo y poeta coreano del período medieval tardío de Silla Unificada (668-935). Estudió durante muchos años en la China Tang , aprobó el examen imperial Tang y ascendió a un alto cargo allí antes de regresar a Silla, donde hizo intentos finalmente inútiles de reformar el aparato gubernamental de un estado de Silla en decadencia. [1] [2]
En sus últimos años, Ch'oe se volvió más hacia el budismo y se convirtió en un erudito ermitaño que residía en el templo Haeinsa de Corea y sus alrededores .
Ch'oe Ch'i-wŏn también era conocido por los nombres literarios Haeun ( IPA: [hɛːun] ; coreano: 해운 ; Hanja: 海雲; iluminado. "Nube de mar"), o, más comúnmente, Koun ( IPA: [ko .un] ; coreano: 고운 ; Hanja: 孤雲; iluminado "Nube solitaria"). Hoy en día se le reconoce como el progenitor del clan Gyeongju Ch'oe .
Ch'oe Ch'i-wŏn nació en el distrito de Saryang de la capital de Silla, Gyeongju , en 857. Pertenecía a la clase llamada "rango principal seis" ( yukdupum Hanja :六頭品), una clase hereditaria en la dinastía de Silla. estricto sistema de rango óseo aplicado a aquellos de nacimiento mixto aristocrático y plebeyo. Como miembro del rango seis, Choe estaba restringido en el nivel de cargo que podía alcanzar.
Hacia el final de Silla, muchos en los seis rangos principales comenzaron a buscar oportunidades de avance más allá de los límites tradicionales del orden sociopolítico de Silla. Una salida era convertirse en monje budista. Otro fue emprender el estudio del confucianismo. Silla había adoptado hasta cierto punto la burocracia confuciana de China tras la unificación de la península en 668. El confucianismo era muy adecuado para la administración del territorio y el refuerzo de la autoridad central (es decir, el absolutismo real). La adopción de normas administrativas confucianas y los vínculos más estrechos de Silla con la China Tang exigieron un cuerpo de funcionarios académicos altamente educados. Para satisfacer esta necesidad, la monarquía de Silla recurrió a los talentos frustrados de la clase principal de rango seis. El apoyo real al jefe de rango seis también le dio al monarca más influencia contra una aristocracia cada vez más hostil.
En los primeros años posteriores a la unificación, seis estudiantes de rango superior se matricularon en la propia Academia Nacional Confuciana de Silla , establecida a finales del siglo VII. Sin embargo, en el siglo IX, los ambiciosos estudiantes de Silla aspiraban a buscar su educación en la fuente misma, en la capital Tang de Chang'an (actual Xi'an ). Fue en el transcurso del siglo IX cuando el clan Gyeongju Ch'oe estableció estrechos vínculos con la monarquía de Silla y, como resultado, muchos miembros del clan Ch'oe fueron enviados a matricularse en China con el objetivo final de aprobar el examen civil chino. examen de servicio y regreso a servir en el tribunal de Silla.
Según la obra de historia del siglo XII Samguk Sagi , cuando Ch'oe tenía doce años de edad, en 869, su padre lo envió a estudiar a Tang, despidiéndolo con la advertencia de que si no aprobaba el examen imperial chino dentro de diez años años dejaría de ser su hijo. En el transcurso de una década, Ch'oe aprobó efectivamente el más alto de los exámenes de servicio civil de China, el codiciado título de jinshi (進士), y fue debidamente designado para una oficina de prefectura en el sur. Ch'oe sirvió en China durante casi una década, e incluso conoció al emperador Xizong de Tang (r. 873-888). Ch'oe también obtuvo méritos por sus servicios bajo el mando del general Tang Gao Pian en su lucha contra la rebelión de Huang Chao , un levantamiento fallido que, sin embargo, marcó el comienzo de los últimos años de la paralizada dinastía china. Una vez sofocada la rebelión y restablecida la paz, al menos temporalmente, los pensamientos de Ch'oe se volvieron hacia casa. Un poema superviviente, escrito antes mientras Ch'oe se dirigía a su primer puesto oficial en China ("diez años de polvo", siendo los diez años que pasó preparándose para el examen), dio rienda suelta a sus emociones con respecto a la tierra natal y la familia que No había visto en una década:
El Samguk Sagi nos cuenta nuevamente que Ch'oe -el confuciano consumado- estaba pensando en sus padres ancianos cuando pidió permiso al emperador Tang para regresar a Silla. Esto se le concedió debidamente y regresó a casa en 885. Tenía entonces 28 años.
Poco después de su regreso a Silla, Ch'oe fue nombrado instructor y lector en la Academia Confuciana Hallim de Silla. Fue barajado por varios puestos, incluido el de Ministro de Guerra y jefe de una variedad de prefecturas regionales. Aunque en 893 fue nombrado enviado principal de una misión diplomática a la China Tang, el hambre y los disturbios posteriores en Silla impidieron su viaje. Tang cayó poco después y Ch'oe nunca volvió a ver China.
Como miembro de la clase yukdupum , Ch'oe había regresado a Silla con jóvenes esperanzas de reforma. Ch'oe no fue el primero de los literatos confucianos yukdupum que intentó fomentar la reforma en el estado de Silla; sin embargo, su caso es uno de los más destacados que nos han llegado en la historia coreana. En 894, Ch'oe presentó a la reina Jinseong de Silla (r. 887-897) sus "Diez puntos urgentes de reforma" para Silla ( 시무십여조 ;時務十餘條). Al igual que los intentos anteriores de los predecesores de Ch'oe, estos finalmente cayeron en oídos sordos. Cuando Ch'oe regresó, Silla se encontraba en un avanzado estado de colapso. La monarquía central había quedado muy debilitada por luchas internas, con el poder pasando primero a manos de la aristocracia básica y luego -lo que era más siniestro para la supervivencia de Silla- a manos de señores de la guerra regionales que controlaban el campo fuera de la región de la capital, y en algunos casos En algunos casos comandaban sus propios ejércitos privados.
Quedan pocos registros de los años intermedios y finales de Ch'oe. Hacia el año 900 Ch'oe se retiró de la vida pública y comenzó un período de deambulación por numerosos lugares coreanos. Como relata el Samguk Sagi : "Viviendo retirado, Ch'oe adoptó la vida libre de un sabio de la montaña, construyendo pabellones a lo largo de ríos y costas, plantando pinos y bambú, leyendo libros y escribiendo historia, y componiendo odas a la naturaleza. Se sabe que vivió en lugares como Namsan en Gyeongju , Bingsan en Gangju, el templo Cheongnyang en Habju, el templo Ssanggye en Jirisan y una cabaña en Habpohyeon". El distrito Haeundae de la moderna Busan toma su nombre del seudónimo de Ch'oe, Haeun, ya que supuestamente estaba enamorado del lugar y por eso construyó allí un pabellón con vista a la playa. Allí aún sobrevive un trozo de caligrafía de Ch'oe grabado en una roca.
Finalmente, Ch'oe se instaló en el templo Haeinsa, donde su hermano mayor Hyŏnjun ( 현준 ;賢俊) sirvió como abad. Sus últimos años son más notables por sus extensas inscripciones en estelas, hagiografías de los sacerdotes budistas más destacados de Silla que han demostrado ser una fuente principal de información sobre el budismo de Silla.
Una anécdota muy conocida sobre Ch'oe en estos años se refiere a un supuesto verso que envió a Wang Kŏn , el fundador de Goryeo . Aparentemente convencido por la grandeza de Wang Kŏn, en particular por la promulgación de sus Diez Mandamientos, Ch'oe llegó a creer que Wang Kŏn había heredado el Mandato del Cielo para suceder a la decadente dinastía Silla como gobernante de la península. Reflexionando sobre esto, envió en secreto un verso profético que reflejaba su apoyo a la nueva dinastía: “Las hojas del Bosque Cock [Silla] son amarillas, los pinos del Paso Snow Goose [Goryeo] son verdes”. ( 계림황엽 곡령청송 ;鷄林黃葉 鵠嶺靑松). Cock Forest (Gyerim) es un antiguo sobrenombre de Silla y Snow Goose Pass (Gongnyeong) es el hogar ancestral de Wang Kŏn y, por asociación, la dinastía Goryeo. Sin embargo, esta anécdota apareció por primera vez en Samguk Sagi del siglo XII , mucho después de la muerte de Ch'oe, y algunos eruditos modernos coinciden en que Ch'oe, un nativo y ferviente partidario de Silla, nunca la escribió, pero se la atribuyó un la joven dinastía Goryeo para reforzar su legitimidad y ganarse el apoyo de los jóvenes eruditos de Silla para su empresa. [3]
Se desconoce la fecha de la muerte de Ch'oe, aunque todavía vivía en 924, la fecha de una de sus estelas grabadas que se conservan. Un relato fantástico relata que las zapatillas de paja de Ch'oe fueron descubiertas en el borde del bosque en el monte Gaya ( Gayasan ), la ubicación de Haeinsa, y que Ch'oe se había convertido en un inmortal taoísta y ascendió a los cielos. Teorías históricas más fundamentadas postulan que se suicidó, pero en última instancia esto es una conjetura.
Varias corrientes surgieron de Ch'oe en los largos siglos posteriores a su muerte. Por un lado, a medida que Corea se confucianizó cada vez más a finales de Goryeo y más especialmente durante el período Joseon , Ch'oe se convirtió en uno de los miembros más elogiados del panteón de confucianistas de Corea, con un lugar de honor en el templo confuciano de la nación. El rey Hyeonjong (r. 1009-1031), reconociendo los logros confucianos de Ch'oe, le concedió el título póstumo de Marqués de la Cultura Brillante ( 문창후 ;文昌侯). A principios del siglo XIII, su retrato fue colocado en el santuario nacional confuciano para convertirse en objeto de veneración a partir de entonces.
Por otro lado, con el paso del tiempo Ch'oe también llegó a ser venerado como poeta, debido en gran parte al número relativamente grande de sus poemas que han sobrevivido, todos escritos en chino. Alrededor de Ch'oe también creció un rico folclore, que le atribuye hazañas fantásticas y poderes sobrenaturales.
A finales del siglo XIX, cuando los intelectuales coreanos comenzaron a reexaminar sus raíces intelectuales e históricas frente a la creciente debilidad nacional y la invasión extranjera, surgió una creciente crítica de la deferencia histórica de Corea hacia China.
La voz más articulada de ese sentimiento nacionalista fue la del periodista, historiador y filósofo Shin Chaeho (1880-1936). Shin condenó a Ch'oe Ch'i-wŏn como uno de los ejemplos más evidentes de sumisión intelectual coreana a China, un patrón de comportamiento serio por parte de la clase intelectual de Corea (según Shin) que a largo plazo debilitó el espíritu nacional de Corea. y lo hizo esclavo del pensamiento " Sadae " ("servir a los grandes").
Ch'oe Ch'i-wŏn ahora es reclamado por el clan Gyeongju Ch'oe como su fundador. La ubicación de su casa en Gyeongju es ahora un pequeño salón del templo dedicado a su memoria.
Los escritos relativamente extensos que se conservan de Ch'oe son testimonio de su importancia en la sociedad tardía de Silla y, al mismo tiempo, le garantizan un grado de importancia entre las generaciones posteriores que se les ha escapado a sus contemporáneos, muchos de los cuales, como él, eran poetas talentosos, funcionarios eruditos, y diligentes en sus intentos de reforma.
Además de sus obras perdidas como Jewang yeondaeryeok (Historia cronológica de los monarcas) y otras, los escritos supervivientes de Ch'oe pueden dividirse aproximadamente en cuatro categorías principales: prosa oficial (que incluye memoriales, despachos, etc. durante su servicio tanto en la China Tang como en Silla ); prosa privada (sobre temas como el consumo de té y los paisajes naturales); poesía; e inscripciones en estelas .
Poco después del regreso de Ch'oe a Silla en 885, recopiló sus diversos escritos, tanto oficiales como no oficiales (para incluir algo de poesía) y se los presentó al rey Heongang . El prefacio de aquella recopilación sobrevive permitiéndonos conocer su contenido original. Sin embargo, la colección completa ya no existe. Lo que sí sobrevive es una parte titulada Gyeweon Pilgyeong (계원필경, 桂苑筆耕, "Arando el bosque de Cassia con un pincel para escribir"), que consta de diez volúmenes compuestos principalmente de cartas oficiales y memoriales compuestos mientras estaba al servicio de Tang. Esta obra también incluye algo de prosa privada.
Una colección considerable de poesía de Ch'oe, que presumiblemente se incluyó originalmente en la obra presentada al rey Heongang antes citada, ha llegado hasta nosotros a través de otras fuentes coreanas, principalmente el Dongmunseon , una colección de poesía coreana de la dinastía Joseon . Algunos versos suyos también se incluyen en el Samguk Sagi del siglo XII .
Las inscripciones de estelas supervivientes de Ch'oe, las llamadas Sasan bimyeong (사산비명, 四山碑銘, "Cuatro estelas de montaña") son las siguientes (todas en la actual Corea del Sur):
Se ha conjeturado la autoría de Ch'oe [ ¿por quién? ] para Silla Suijeon (신라수이전, 新羅殊異傳, Cuentos maravillosos de Silla), la colección más antigua y antigua conocida de cuentos y fábulas populares budistas coreanos. La obra ya no existe, pero trece de sus historias originales han sobrevivido en otras obras. Sin embargo, casi todos los estudiosos coinciden en que Ch'oe no fue el autor. Esto parece claro por el hecho de que uno de los cuentos incluidos en la colección era una fábula de Ch'oe Ch'i-wŏn, el Koun Ch'oe Ch'i-wŏn chŏn ( 고운 최치원전 ;孤雲崔致遠傳). [4] Asimismo, a principios del siglo XX, Ch'oe fue presentado como el autor del Yuseolgyeonghak daejang ( 유설경학대장 ;類說經學隊仗), una obra pedagógica confuciana. Basándose en la naturaleza del lenguaje y las expresiones empleadas, los estudiosos también son bastante unánimes al negar que se trate de una obra de Ch'oe.