Choe Si-hyeong ( coreano : 최시형 ; 1827–1898), cuyo nombre de nacimiento era Choe Gyeong-sang , [1] nació en Gyeongju . Su nombre póstumo era Si-hyeong y su título honorífico era Hae-wol ( 해월 ), y de aquí en adelante se le menciona por ese nombre. [2] Fue el segundo líder de Donghak durante las eras Joseon y del Imperio coreano . Sucedió a Choe Je-u (seudónimo: Su-un) después de la ejecución de este último por las autoridades de Joseon en 1864.
Después de la ejecución de Su-un, Haewol fue perseguido por las autoridades gubernamentales durante 36 años. Durante este período, recopiló e imprimió las obras de Su-un; [3] y escribió sus propias obras doctrinales. [4] A principios de la década de 1890, ayudó a solicitar al gobierno que exonerara a Su-un. Esto finalmente condujo a enfrentamientos armados, principalmente en la provincia de Jeolla , en lo que se conoce como la Revolución Campesina Donghak de 1894, a pesar de que los seguidores de Donghak eran una minoría entre los rebeldes. Haewol inicialmente se opuso a la revuelta, pero finalmente la apoyó, tal vez porque parecía inevitable. [5] La rebelión, liderada principalmente por Jeon Bongjun , fue reprimida más tarde ese año. [6]
Como consecuencia de la revuelta, Donghak quedó diezmado. Haewol intentó restaurarlo con cierto éxito, principalmente en otras partes de Corea, pero fue capturado por las fuerzas gubernamentales en 1898 y ejecutado. [7] Fue sucedido por Son Byong-Hi ( Uiam , 1861-1922), quien se convirtió en el tercer líder de Donghak. [8]
Haewol tuvo una infancia desfavorecida. Nació en Gyengju, provincia de Gyeongsang, en 1827. Su madre murió cuando él tenía seis años y fue criado por su madrastra. Su padre murió cuando él tenía 15 años. Él y su hermana estaban económicamente estresados y trabajaban como peones agrícolas. Trabajó en una fábrica de papel al final de su adolescencia y luego se dedicó a la agricultura de tala y quema. Conoció a Su-un, el fundador de Donghak, en 1861 y se convirtió en un ferviente participante en el canto ritual, el ayuno y la penitencia. Llegó a escuchar voces místicas que, según él, provenían de Su-un y no del cielo. A través de su práctica, llegó a comprender que "el mundo mundano puede ser sagrado si Hanul (el Cielo) es inmanente en este mundo". [9]
Según algunos relatos, Su-un lo eligió para ser el próximo líder unos meses antes de su ejecución. [10] Sin embargo, existe cierto debate sobre esto que surge de relatos divergentes sobre la historia de Donghak. Además, su nombre no se menciona en los escritos de Su-un ni en los registros de interrogatorios de 1860 a 1863. En cualquier caso, emergió como el segundo líder de Donghak al menos a mediados de la década de 1860. [11] Después de la muerte de Su-un, es probable que Haewol viajara por el sur de Corea, enseñando y haciendo proselitismo, mientras permanecía oculto a las autoridades. Parece que pasó la mayor parte de su tiempo en las regiones interiores y costeras del norte de la provincia de Gyeongsang. [10] Uno de los principales logros de Haewol fue la compilación de los escritos de Su-un que se convirtieron en escrituras Donghak. Después de la muerte de Su-un, la mayoría de estos escritos se perdieron, pero Haewol los había memorizado y pudo restaurarlos e imprimirlos utilizando bloques de madera tallados. El proceso se inició en 1965, pero no se completó hasta principios de los años 1980 debido a la persecución gubernamental. [12] El proyecto se llevó a cabo con la ayuda de varios otros líderes Donghak destacados. Las compilaciones reordenaron los escritos de Su-un y separaron sus textos en coreano vernáculo y chino clásico en dos libros separados. [13]
En 1870, un grupo disidente de Donghak, liderado por Yi P'il-che, participó en una rebelión, aunque la mayoría de los rebeldes no eran seguidores de Donghak. La principal motivación de la rebelión fue la insatisfacción con las políticas gubernamentales, y fue rápidamente reprimida por las fuerzas gubernamentales. Haewol se había reunido con Yi y posteriormente declaró que era un engañador. Aunque Haewol se había opuesto a Yi, se vio obligado a huir al monte Taebaek y al monte Sobaek en Gangweondo Gyeongsangdo y Chungcheongdo para evitar ser arrestado como consecuencia de la rebelión. [14]
A finales de la década de 1870 y principios de la de 1880, la represión gubernamental de Donghak comenzó a aliviarse a medida que el gobierno cambió su enfoque a otras preocupaciones como la intervención extranjera. Además, las actividades de Donghak se realizaban principalmente en áreas remotas, alejadas del escrutinio gubernamental. Esto permitió a Haewol comenzar a restaurar la estructura organizativa de Donghak. [15] Esto era similar a lo que ayudó a implementar Su-un. Había una sede central que Haewol administraba. Esta guiaba las sedes distritales y locales llamadas p'o y jeop, respectivamente. Cada una estaba compuesta por personas con responsabilidades específicas, incluyendo inspector jefe, maestro, administrador jefe, juez, consejero y censor. [16] [17] Además de recopilar las obras de Su-un, también escribió sus propias obras doctrinales. En ellas, amplió el concepto de Su-un de la eminencia de lo Divino en declaraciones como "el cielo y la tierra son padres", "las personas son el cielo y el cielo es las personas" y "trata a los demás como si fueran el cielo". [18] Consideraba que Dios/Cielo era eminente no sólo en las personas sino en toda la creación, incluidas otras criaturas y objetos inanimados. Abogó por los tres aspectos, es decir, el respeto por el cielo, las personas y la naturaleza. [19]
A principios de la década de 1890, el número de seguidores de Donghak había aumentado, particularmente en las provincias de Chunqcheonq y Jeolla, donde se habían vuelto más asertivos. Los líderes de esas provincias fueron a Haewol y le pidieron que solicitara al gobierno que exonerara a Su-un. Él cumplió, enviando primero peticiones a los gobernadores de esas provincias. Cuando esas peticiones fueron rechazadas, se enviaron peticiones al gobierno central. Cuando esas peticiones fueron rechazadas, se decidió que se debía solicitar directamente al Rey. Con ocasión de un examen especial de servicio civil, aproximadamente 40 seguidores se disfrazaron de eruditos que estaban allí para rendir el examen. Organizaron una manifestación fuera de la puerta del palacio real en la que solicitaron la exoneración de Su-un y también el alivio de la corrupción local. El rey aceptó honrar su solicitud si regresaban a casa. Sin embargo, el compromiso no se cumplió. [20] El movimiento fue disminuyendo a medida que los líderes Donghak alrededor de Haewol estaban preocupados por la violencia. [21]
A partir de entonces, el movimiento se volvió militarista y el motivo principal de la rebelión pasó de limpiar el nombre de Su-un a reparar la corrupción local. Se formó un ejército bajo el liderazgo de Jeon Bongjun. Los seguidores de Donghak constituían una minoría del ejército, pero sus líderes estaban afiliados a Donghak o decían ser seguidores de Donghak. Aquellos que se unieron a la rebelión estaban principalmente en la asamblea del sur. [22] Para movilizar a su ejército, Jeon utilizó la estructura organizativa de Donghak donde existía y organizó nuevas unidades (p'o) donde era necesario. Las p'o bajo su control se reorganizaron como unidades de control militar local. [23]
Haewol ordenó a Jeon que no desafiara la “voluntad del cielo”, pero esta orden fue ignorada. [21] En ese momento, hubo escasa participación de los miembros de la asamblea del norte. La primera etapa de la rebelión “Donghak” en la primavera de 1894 fue inicialmente exitosa. Se capturaron varias capitales de distrito junto con Jeonju, la capital provincial amurallada de la provincia de Jeolla. [24] Al final de la etapa de primavera de la rebelión, hubo un acuerdo entre las fuerzas rebeldes y gubernamentales; los rebeldes se retiraron de Jeonju el 8 de mayo; y algunas de sus demandas fueron satisfechas por iniciativa propia. [25] Estas incluían la liberación de los esclavos y el establecimiento de unidades administrativas locales, Jipgangso (Chipkangso), cuyos miembros eran elegidos. El objetivo principal del Jipgangso era garantizar los derechos de los campesinos y reformar los abusos del gobierno. [26]
Sin embargo, la tregua fue incómoda desde el principio. Las fuerzas gubernamentales continuaron reprimiendo a Donghak; y por otro lado, las fuerzas rebeldes no se disolvieron como se había acordado. [27] Además, para ese momento, el gobierno coreano había solicitado ayuda a la dinastía Qing de China, que envió tropas. Japón utilizó esto como pretexto para enviar su propio ejército. Las fuerzas japonesas tomaron el rey y la capital el 23 de julio. Esto llevó a la instalación de un gobierno pro-japonés y a una orden de expulsión de las tropas chinas de Corea. Esto inició la Primera Guerra Sino-Japonesa . [28] Jeon y el público coreano en general estaban indignados. Entonces Jeon comenzó la segunda etapa del levantamiento, la de otoño, esta vez para expulsar a los japoneses. [29]
Haewol se opuso a la reanudación de la rebelión, como quedó claro en una declaración oficial en la que afirmó que los rebeldes de la asamblea del sur eran traidores al estado y violaban la doctrina Donghak. Seungyop Shin concluyó que "Haewol creía que todo el mundo debería experimentar una transformación sagrada integral a través de la búsqueda piadosa de la virtud y un estado mental puro, mientras que Jeon consideraba imperativo rescatar a su pueblo a través de los medios más convenientes de la insurrección violenta". [5] Sin embargo, el 16 de octubre, tras los esfuerzos de mediación de otros líderes, finalmente accedió a permitir que sus seguidores se unieran a los rebeldes. [30] Pero también dio instrucciones a los miembros de Donghak para que intentaran persuadir a Jeon de que cesara el motín. [31]
Las fuerzas de la asamblea del sur tuvieron cierto éxito inicial y pudieron unirse a los rebeldes de la asamblea del norte el 16 de octubre. Sin embargo, la fuerza combinada sufrió derrotas desastrosas en Ugeumchi a principios de noviembre. Después de lo cual, el ejército japonés (con la ayuda de las fuerzas coreanas) sofocó la rebelión utilizando armamento muy superior. Jeon dispersó su ejército rebelde el 28 de noviembre y posteriormente fue capturado y ejecutado. [32] Los seguidores de Donghak, particularmente en la asamblea del sur, fueron diezmados. La asamblea del norte se vio menos afectada y Haewol logró escapar. [21]
Tras la derrota de los rebeldes, las fuerzas gubernamentales hicieron un gran esfuerzo para capturar a los líderes de Donghak. Haewol se refugió en las montañas de Gangweon y Chungcheong, donde se había escondido en la década de 1880. A principios de 1896, comenzó a transferir el liderazgo a una nueva generación. Mantuvo una serie de reuniones con sus seguidores de mayor confianza Son Byong-Hi , Gim Yeon-guk (Kim Yŏn-guk) y Son Cheon-min (Son Ch'ŏn-min) y les dio los nombres religiosos de Uiam, Kuam y Songam, respectivamente. Se les dio el título de grupo de Samam (los tres "am", en referencia al último carácter de sus nombres religiosos) y se les encargó la administración de Donghak bajo la dirección de Haewol. Se trataba de un liderazgo colectivo que actuara con "un solo corazón y una sola mente". Las fuentes difieren en cuanto a los planes de sucesión. Hubo un cisma después de la muerte de Haewol. La rama de Son Byong-Hi afirmó que él se convertiría en el próximo líder. Otra rama del movimiento afirmaba que Kim Yon-guk sería el líder. La primera es la rama dominante en la actualidad. La principal motivación de la afirmación de Song era que él y Haewol dieron exactamente el mismo sermón en dos lugares diferentes en la primavera de 1897, lo que demostraba que tenían la misma opinión. [33]
En 1897, Haewol estaba muy débil y escapó por poco de ser capturado en una carreta tirada por bueyes que viajaba por montañas cubiertas de nieve. En mayo de 1898, celebró un servicio conmemorativo para Su-un con el Samam y otros discípulos prominentes. Después de la reunión, les dijo que se fueran a casa. Fue arrestado al día siguiente. Luego fue llevado a Seúl y ejecutado el 20 de julio de 1898. [34]
El sucesor de Haewol, Uiam, modernizó el Donghak según los estándares occidentales y lo rebautizó como Cheondogyo en 1905. [1] La restauración de los escritos de Su-un por parte de Haewol y sus propios escritos han sido canonizados por Cheondogyo. Su trabajo fue compilado en un libro llamado Discusión del Maestro Haewŏl sobre las enseñanzas . [18]
Jang Il-soon , teólogo coreano y defensor del movimiento por la vida (ambientalismo coreano centrado en la naturaleza) y de la democratización formal de Corea, se inspiró en Haewol. Según Baek: “Mientras Haewol alentaba a sus seguidores a cultivar sus mentes y a centrarse en su vida cotidiana para sobrevivir, Jang Il-soon se concentró en el cambio de la vida cotidiana del individuo y la comunidad para reformar y superar la realidad [la opresión durante el período dictatorial posterior a la guerra de Corea]. Sus fracasos los hicieron dudar sobre el movimiento rebelde que se basaba en una cosmovisión e ideología convencionales. Por lo tanto, en su opinión, la esencia de la resistencia no es la ética o las ideas morales, sino la praxis basada en la vida cotidiana”. [35]