Charles Gabriel Seligman FRS [1] FRAI ( né Seligmann; 24 de diciembre de 1873 - 19 de septiembre de 1940) fue un médico y etnólogo británico . Su principal trabajo etnográfico describió la cultura del pueblo Vedda de Sri Lanka y el pueblo Shilluk del Sudán . Fue profesor en la London School of Economics y fue influyente como maestro de hombres que se convirtieron en antropólogos influyentes, como Bronisław Malinowski , EE Evans-Pritchard y Meyer Fortes . [2]
Seligman fue un defensor de la hipótesis camítica , según la cual se pensaba que algunas civilizaciones de África habían sido fundadas por pueblos camíticos caucásicos . [3] [4] [5] Su trabajo en las décadas de 1920 y 1930 ahora se considera " supremacista blanco ". [3]
Seligman nació en una familia judía de clase media en Londres, hijo del comerciante de vinos Hermann Seligmann y su esposa. Charles acortó su nombre a Seligman después de 1914, cuando Gran Bretaña estaba en guerra con Alemania. [1] [6] Estudió medicina en el Hospital St Thomas .
Después de varios años como médico y patólogo, ofreció sus servicios como voluntario en la expedición de la Universidad de Cambridge al Estrecho de Torres en 1898 . [7] Posteriormente se unió a expediciones a Nueva Guinea (1904), [8] Ceilán (1906-1908) y Sudán (1909-1912, nuevamente en 1921-1922).
En 1905, Seligman se casó con la etnóloga Brenda Zara Salaman y viajaron juntos en muchas expediciones. Se había educado en Bedford College y dominaba los idiomas. Pudo observar ceremonias de mujeres que a Charles no se le permitía ver. Él le dio crédito en sus publicaciones. [9]
De 1913 a 1934 ocupó el cargo de catedrático de Etnología en la London School of Economics . La Biblioteca Seligman del departamento de Antropología lleva su nombre. [10]
A partir de 1933 editó Cresset Historical Series, una serie de libros publicada por Cresset Press en Londres. [11]
Seligman también fue miembro de la Royal Society .
Seligman es recordado por su detallado trabajo etnográfico Razas de África (1930), que reconoce cuatro razas distintas principales del continente africano: bosquimanos ( bosquimanos ), pigmeos , negroides y caucasoides ( hamitas ). Los hotentotes , sostiene Seligman, son una mezcla de bosmanoides, negroides y camíticos. [12] Como firme defensor de la teoría camítica , en su obra Seligman afirma que los africanos caucásicos camíticos del norte y noreste fueron responsables de la introducción de lenguas afroasiáticas no semíticas ( bereberes , cusitas y egipcias ) en África, así como de la civilización. la tecnología y todos los avances culturales significativos. En este libro, Seligman afirma su creencia de que:
"Aparte de la influencia semítica relativamente tardía... las civilizaciones de África son las civilizaciones de los hamitas, su historia es el registro de estos pueblos y de su interacción con las otras dos cepas africanas, los negros y los bosquimanos, ya sea que esta influencia fuera ejercido por egipcios altamente civilizados o por pastores tan amplios como los que hoy en día están representados por los beja y los somalíes... Los hamitas entrantes eran pastores caucásicos, que llegaban oleada tras oleada, mejor armados y más ingeniosos que los oscuros negros agrícolas. ". [13] [14]
Siguiendo la clasificación de los hamitas de Giuseppe Sergi (1901), Seligman divide a los hamitas en dos grupos: (a) "hamitas del este" y (b) "hamitas del norte". Los primeros incluyen a los " egipcios antiguos y modernos ... los beja , los berberinos (Bárbara y nubios ), los galla , los somalíes , los danakil y... los etíopes". Esta última rama incluye a los bereberes y los "taureg y tibu del Sahara, los fulbe del Sudán occidental y los extintos guanches de las Islas Canarias". [15]
Seligman reconoció diversos grados de mezcla negroide entre los grupos camíticos, pero enfatizó a lo largo de sus obras principales la unidad racial y cultural esencial de los diversos pueblos camíticos. En su Algunos aspectos del problema hamítico en el Sudán anglo-egipcio (1913), escribe que los grupos hamíticos del norte y del este "se mezclan entre sí, y en muchas partes se ha producido una mezcla de negros, sin embargo, culturalmente, si no siempre". Físicamente, cualquiera de las divisiones se distingue de sus compañeras." [16] Los hamitas en general, y los hamitas del norte en particular, afirmó, tienen un estrecho "parentesco con los representantes europeos de la raza mediterránea ". [17] A partir de Coon , Seligman también analiza los rasgos más claros observados entre una minoría de bereberes o hamitas del norte, como la piel más clara, las barbas doradas y los ojos azules. Razas de África , sin embargo, cuestiona notablemente la creencia sostenida por algunos antropólogos a principios del siglo XX de que estos rasgos más justos, como el rubio, fueron introducidos por una variedad nórdica . [18]
Además, Seligman hizo hincapié en la descendencia común de los camitas con los semitas , escribiendo que "no hay duda de que los camitas y los semitas deben considerarse como modificaciones de un linaje original, y que su diferenciación no tuvo lugar hace tanto tiempo". La evidencia de esta afirmación la proporciona la persistencia de rasgos culturales y afinidades lingüísticas comunes. Físicamente su relación es obvia". [17]
Desde la década de 1960, la hipótesis camítica, junto con otras teorías de la "ciencia racial", ha quedado completamente desacreditada en la ciencia. [19] : 10
Races of Africa (1930) tras su publicación recibió críticas positivas. Se consideró el primer trabajo importante publicado en inglés sobre la etnografía de África y fue ampliamente considerado como un "clásico etnológico". [20] El antropólogo Alfred L. Kroeber en una reseña elogia el libro por su "gran cantidad de información precisa" en una forma tan concisa. [21] La primera edición del libro fue publicada por Home University Library y más tarde, ese mismo año, por Oxford University Press . Se utilizó en muchas universidades, en clases de historia y antropología, hasta finales de los años 1970. [22] Razas de África fue revisado cuatro veces; Seligman publicó una segunda edición revisada en 1939, un año antes de su muerte: "Las adiciones a la edición original publicada hace nueve años incluyen una nota sobre la importancia del cráneo de Boskop ... un relato de los pigmeos descritos por Paul Schebesta y una ligera alteración. en la clasificación de los stocks lingüísticos de la Costa de Guinea ". [23] Una tercera edición revisada apareció en 1957 y luego se reimprimió para satisfacer la demanda en 1959 y 1961. Esta edición es notable porque fue "actualizada" por más de una docena de antropólogos y fue muy bien recibida. [24] En 1966 se publicó una edición final revisada y el libro se volvió a publicar hasta 1979.
Sus artículos y los de Brenda Seligman se conservan en la London School of Economics . [25]
