Ewa ad Amorem , tradicionalmente conocida como Lex Francorum Chamavorum , es un código legal del siglo IXdel Imperio carolingio . Generalmente se cuenta entre las leges barbarorum (leyes bárbaras), pero no era una ley nacional. Se aplicó sólo a una determinada región de los Países Bajos , aunque se discute dónde exactamente. Su asociación con los Chamavi es una conjetura moderna.
Ewa ad Amorem se conoce a partir de dos copias manuscritas del siglo X que ahora se encuentran en la Biblioteca Nacional de Francia , BN Lat. 4628A y BN Lat. 9654 (Codex Sancti Vincentii Mettensis, de Metz ). [1] [2] [3] Una copia del siglo XV, idéntica a BN Lat. 4628A se encuentra en BN Lat. 4631 (Codex Navarricus, del Colegio de Navarra ). [4] En BN Lat. 9654, la obra se titula Notitia vel commemoratio de illa euua quae se ad Amorem habet . En el siglo X u XI, un escriba añadió la glosa en alto alemán gezunfti , que significa "pacto, contrato", para explicar ewa . [5] El significado general del antiguo alto alemán êwa es "ley" o "costumbre". Tenía una "función jurídica técnica... que queda clara por su adopción en el vocabulario latino de las Leges Barbarorum para denotar el derecho consuetudinario no escrito de diferentes tribus germánicas a diferencia de las leyes establecidas por los capitulares ". [6] Kees Nieuwenhuijsen traduce euua quae se ad Amorem habet como "la ley que tienen a lo largo del Amor". [2]
El nombre Lex Francorum Chamavorum (o simplemente Lex Chamavorum ), que significa "ley de los francos chamavos", es una invención moderna, derivada de la conclusión de ET Gaupp de que el texto pertenecía a la tierra Hama(r), el Amor del título, y su interpretación de esto como la tierra de los Chamavi . [1] [7] El texto en latín se ha publicado al menos cuatro veces [8] y hay traducciones al francés, [9] al alemán, [10] al inglés y al holandés. [11]
La obra no contiene indicadores internos de apego étnico o geográfico. Sólo el uso de Amor en el título indica un lugar, pero su interpretación es incierta. Tradicionalmente, los estudiosos alemanes han identificado a Amor con Hamaland , situada parcialmente en el noroeste de Alemania, mientras que los estudiosos holandeses la han situado más al oeste, en los Países Bajos. [1] R. Fruin identificó el Amor (o Ammor, Amer) con un río perdido, cuyo nombre pensó que se conservaba en los topónimos Groot-Ammers y Ammerstol , ubicando así la tierra de Amor en Alblasserwaard , en el oeste de los Países Bajos, alrededor del Waal . JF Niermeyer amplió Amorland hasta cubrir todo el centro de los Países Bajos, incluida Batavia , y se extendió al norte del Rin hasta el IJssel . Luit van der Tuuk argumentó que Dorestad representaba su frontera norte y que no se extendía más allá del Rin. [12] Helmut Reimitz describe a los sujetos de la ley como "francos de los pantanos" que viven en el delta del Rin . [13] En cualquier caso, Ewa ad Amorem está asociada con la frontera norte de Francia frente a los frisones y sajones . [1]
Georg Pertz interpretó las frases " in sanctis " e " in loco qui dicitur sanctum " en Ewa ad Amorem como refiriéndose a Xanten y asoció el texto con ese lugar. Aunque la ortografía Sanctum para Xanten aparece en textos latinos medievales, es más probable que aquí signifique "santo". [1]
La fecha del texto es incierta, pero su lengua administrativa es ciertamente carolingia . Lo más probable es que sea del siglo IX. [1] Se ha relacionado con el programa de codificación de Carlomagno de 802-803, que también produjo la Lex Thuringorum , la Lex Frisionum y la Lex Saxonum . Si es así, esto sugiere que los Ewa también deberían estar asociados con una tierra o un pueblo más allá del Rin. En conjunto, estos cuatro códigos se han denominado karolingischen Stammesrechte ("leyes tribales carolingias"). [3] Étienne Baluze pensó que el Ewa eran los "cuarenta y seis artículos relativos a cuestiones de necesidad para la iglesia de Dios y el pueblo cristiano" emitidos en Aquisgrán en 813 según la Crónica de Moissac . Esta tesis, sin embargo, es insostenible. [1]
Gaupp clasificó a los Ewa como ley étnica, mientras que Henri Froidevaux argumentó que era ley real. [1] Thomas Faulkner rechaza ambos, prefiriendo verlo como una especie de acuerdo regional (como sugiere la glosa gezunfti ) entre dos partidos desiguales pero no étnicamente distintos. [14]
La Ewa está dividida en 48 capítulos. Los dos primeros se dan en primera persona, afirmando que "tenemos" los asuntos eclesiásticos y el bannum "como los tienen otros francos". Un total de ocho capítulos tratan del bannum , el derecho a mandar, tanto el del rey como el de sus funcionarios, como condes y missi . Bajo el bannum , una persona podía ser convocada a un placitum (el tribunal del conde), para hacer tareas de guardia o para ir a la guerra. El incumplimiento conllevaba una multa pagadera al rey, la llamada paz del rey ( fredus dominicus ). El énfasis en el bannum , el fredus y los derechos del rey y sus funcionarios distingue a los Ewa de, por ejemplo, los francos Lex Salica . [15]
En los Ewa , hay dos sentidos de la palabra Francus ( franco ): el indicado por la frase alii Franci (otros francos) en los capítulos 1, 2 y 13 y el indicado por la frase Francus homo (noble franco). [16] [17] A diferencia de las leges barbarorum anteriores , en las que el homo ingenuus (hombre libre) es el rango social más alto con el wergild (precio de la sangre) más alto, en Ewa el Francus homo tiene un wergild tres veces más alto que un ingenuus : 600 solidi versus 200. Tradicionalmente, los Franci homines han sido vistos como colonos étnicamente francos recién llegados que viven entre una población no franca. Alternativamente, pueden ser los Uradel , la línea más antigua de la nobleza local, que mucho antes había adoptado una identidad franca. [dieciséis]
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