Chach Nama ( sindhi : چچ نامو ; urdu : چچ نامہ ; "Historia del Chach"), también conocido como Fateh nama Sindh ( sindhi : فتح نامه سنڌ ; "Historia de la conquista de Sindh"), y como Tareekh al- Hind wa a's-Sind ( árabe : تاريخ الهند والسند ; "Historia de la India y Sindh"), es una de las fuentes históricas de la historia de Sindh . [1] [2] [3]
El texto, que pretende ser una traducción persa realizada por `Ali Kufi (siglo XIII) de un texto árabe original sin fecha, ha sido considerado durante mucho tiempo como la historia de las conquistas de principios del siglo VIII por parte del general omeya Muhammad bin Qasim . [4] [5] [6] El texto es significativo porque ha sido una fuente de comprensión colonial de los orígenes del Islam y las conquistas islámicas en el subcontinente indio . Influyó en el debate sobre la partición de la India británica y su narrativa se ha incluido en los libros de texto de historia de Pakistán aprobados por el estado . Sin embargo, según Manan Ahmed Asif , el texto es en realidad original, "no una obra de traducción". [7] El Chach Nama es una obra romántica influenciada por la historia del siglo XIII, no un texto histórico del siglo VIII, afirma Asif. [7] Algunos eruditos islámicos e historiadores modernos cuestionan la credibilidad de algunos de los informes de Chach Nama. [8]
El informe contiene un capítulo introductorio sobre la historia de Sindh justo antes de su conquista por los árabes. El cuerpo de la obra narra las inclusiones árabes en Sindh de los siglos VII-VIII d.C. [9] Así, narra el período de la dinastía Chacha , tras la desaparición de la dinastía Rai y el ascenso de Chach de Alor al trono , hasta la conquista árabe por Muhammad bin Qasim a principios del siglo VIII d.C. [10] El texto concluye con 'un epílogo que describe el trágico final del comandante árabe Muḥammad b. al-Ḳāsim y de las dos hijas de Dāhir , el rey derrotado de Sindh. [11]
Como una de las únicas fuentes escritas sobre la conquista árabe de Sindh y, por lo tanto, sobre los orígenes del Islam en la India , el Chach Nama es un texto histórico clave que ha sido cooptado por diferentes grupos de interés durante varios siglos y tiene implicaciones significativas. para las imaginaciones modernas sobre el lugar del Islam en el sur de Asia. En consecuencia, sus implicaciones son muy discutidas. [12]
Según Manan Ahmed Asif, el Chach Nama ha sido históricamente significativo. Fue una fuente de comprensión colonial de los orígenes del Islam en el subcontinente indio a través de la región de Sindh. [13] El texto ha sido una de las fuentes de historiografía y antagonismo religioso durante las luchas de los pueblos del sur de Asia por independizarse del Imperio Británico colonial. [14] El texto, afirma Asif, ha sido una fuente de una construcción colonial de una larga historia de antagonismo religioso entre hindúes y musulmanes, y una de las narrativas de los orígenes musulmanes en el sur de Asia por parte de varios historiadores y escritores del siglo XX. [15] Ha sido parte de los libros de texto de historia de Pakistán aprobados por el estado . [7] La historia del ataque de Muhammad bin Qasim, de diecisiete años, a "Pak-o-Hind" fue mencionada por el terrorista paquistaní-estadounidense Faisal Shahzad antes de su intento de atentar con coche bomba en Times Square en 2010 . [dieciséis]
Tal como lo tenemos hoy, el Chach Nama es obra de ʿAlī b. Ḥāmid b. Abī Bakr Kūfī. Escribía en persa, pero afirmaba estar traduciendo un libro en árabe, que había descubierto entre las posesiones del ḳāḍī de Alōr , Ismāʿīl b. ʿAlī... b. ʿU th mān al- Th aḳafī (quien fue nombrado primer kādī de Alōr por Muhammad Kāsim después de la conquista del Sindh . [17] ) [9] Según Y. Friedmann,
una comparación entre Čač-Nāma y historiadores árabes como Balā dh urī [...] confirma la procedencia árabe de aquellas partes del libro que describen las batallas que condujeron a la conquista de Sind; Kūfī bien podría haber usado Kitāb Th a gh r al-Hind y Kitāb ʿUmmāl (o Aʿmāl ) al-Hind de Madāʾinī [...] El Čač-Nāma parece haber preservado la tradición de Madāʾinī sobre la India de una manera mucho más completa que las historias árabes clásicas. . Por otra parte, el libro también comprende una cantidad considerable de material que probablemente refleja una tradición histórica india local. La parte que trata del ascenso de la dinastía Čač (14-72), la historia de Darōhar, Djaysinha y Djanki (229-234), y algunas tradiciones atribuidas a un brahmán llamado Rāmsiya (179) y a “algunos ancianos brahmanes” ( baʿḍī ma sh āyi kh -i barāhima ) (197; cf. también 206 14 ) merecen ser mencionados en este contexto. [9]
El Chach Nama sobrevivió en los siguientes manuscritos clave: Biblioteca Británica Or. 1787; Oficina de India, Ethé 435. [5]
Según Manan Ahmed Asif , Chach Nama no es una obra de traducción ni un libro de conquista. ʿAlī afirma que lo escribió para ganarse el favor en la corte de Nasiruddin Qabacha ( Nasir ad-Din Qabacha ). Asif añade que la campaña de Qasim en Chach Nama es un seguimiento deliberado de las campañas que Chach emprendió en "cuatro rincones de Sindh". [18] Afirma que el Chach Nama se centra en la figura histórica de Muhammad bin Qasim que se encuentra en manuscritos árabes existentes, pero el texto del siglo XIII es diferente, extrapolando creativamente las versiones alternativas. [19] Por ejemplo, la versión de la historia de Qasim encontrada en el Kitab Futuh al-Buldan de Al-Baladhuri (siglo IX) y la versión encontrada en las memorias de Al-Biruni (siglo XI), son mucho más simples y "notablemente diferente" en estructura, circunstancias y campaña marcial a la elaborada en el Chach Nama . [20] En la versión Baladhuri, por ejemplo, Qasim no entra ni destruye los budd (templos) ni los compara con "las iglesias de los cristianos y los judíos y las casas de bomberos de los magos". [21] Además, la versión Baladhuri de la historia de Qasim acredita repetidamente a los monjes y mediadores sacerdotales de Hind por negociar la paz con él, mientras que Chach Nama presenta una versión marcial diferente. El Chach Nama se basó en el trabajo de Baladhuri y otros como modelo para la historia política, pero creó una versión diferente e imaginativa de los acontecimientos. Según Asif, "hay pocas razones para que consideremos la facticidad" de los versos de la versión de Baladhuri, un relato escrito para glorificar la conquista marcial de la época cortesana abasí y compuesto más de 200 años después de la muerte de Qasim. El Chach Nama es una obra romántica influenciada por la historia del siglo XIII, no un texto histórico del siglo VIII, afirma Asif. [22]
El Táríkh Maasúmí y el Tuhfatulkirám son otras dos historias musulmanas del mismo período y, en ocasiones, dan relatos diferentes de algunos detalles. Crónicas musulmanas posteriores como las de Nizamuddin Ahmad , Nurul Hakk, Firishta y Masum Shah extraen su relato de la conquista árabe del Chach Nama . [ cita necesaria ]
Algunos eruditos occidentales, como Peter Hardy, André Wink y Yohanan Friedmann, cuestionan la autenticidad histórica y la teoría política incorporadas en el Chach Nama debido a sus supuestos errores geográficos, flagrantes inconsistencias con relatos alternativos persas y árabes de la historia de Qasim, y la falta de árabe. tradición en él a pesar de que el texto alega ser una traducción persa de un original árabe. [23] [6] [24]