El Centro Judío de los Hamptons , abreviado como JCOH , también llamado Shaarey Pardes ( transcrito del hebreo como " Puertas del Bosque "), es una congregación, sinagoga y centro comunitario judío post-denominacional , ubicado en 44 Woods Lane, en East Hampton , Long Island , en Nueva York , en los Estados Unidos.
Diseñada por Norman Jaffe en estilo modernista e inaugurada el 26 de agosto de 1988, [2] la sinagoga ha sido considerada una obra maestra. [3] El edificio de la sinagoga, revestido con tejas de cedro , recibió el premio a la excelencia en diseño del Foro Interreligioso sobre Religión, Arte y Arquitectura. [ cita requerida ] Jaffe recurrió al simbolismo cabalístico , la famosa luz de los Hamptons y las tradiciones vernáculas locales para crear un espacio religioso contemporáneo que utiliza la arquitectura para dar forma a la experiencia espiritual. [ cita requerida ] El crítico de arquitectura del New York Times Paul Goldberger lo describió como "un edificio que es a la vez una suave tienda de campaña y un poderoso monumento, a la vez una presencia cívica que celebra la comunidad y un lugar de meditación tranquila que honra la soledad". [4]
El Centro Judío de los Hamptons se fundó en 1959, cuando 23 personas que vivían en la zona de East Hampton comenzaron a reunirse para los servicios en sus propios hogares. A medida que la congregación creció y se trasladó a varias instalaciones prestadas, se hizo evidente la necesidad de contar con su propia instalación permanente. Se adquirió un terreno y, en gran medida gracias a los esfuerzos del financista local Evan Frankel, [5] : 252 se recaudaron fondos para construir una instalación.
En 1983, Frankel se reunió con Jaffe para hablar del proyecto. Jaffe aceptó con entusiasmo el encargo y, aunque encontró cierta resistencia por parte de la junta directiva, finalmente fue elegido para diseñar el nuevo santuario cuando ofreció sus servicios pro bono . [ cita requerida ]
Jaffe imaginó inicialmente Gates of the Grove como una tienda de campaña en el bosque, una estructura elemental que consistía en poco más que un techo de dosel. [ cita requerida ] Rápidamente se dio cuenta de que necesitaría adaptar esta visión a las necesidades de la congregación y la junta y buscó inspiración en las sinagogas de madera de Europa del Este. Su diseño final, aprobado en 1984, continuó el eje longitudinal este-oeste de la estructura existente en la propiedad a través de un nuevo volumen adjunto a su extremo oeste. A pesar de la complejidad de su solución, había logrado preservar la esencia de la idea original (la sensación luminiscente de una tienda de campaña suavemente iluminada por el sol) a través de una serie de pórticos curvados separados por tragaluces.
Jaffe tomó muchas decisiones de diseño en el lugar. También contrató a trabajadores especializados y los alentó a contribuir al desarrollo creativo del proyecto. Randy Rosenthal, pintor y carpintero, codiseñó y talló a mano numerosos detalles de madera, incluidas las puertas. [ cita requerida ] Dennis Lawrence, un carpintero, desarrolló una bisagra única para el arca. [ cita requerida ]
Al finalizar, los gastos ascendieron a casi 2 millones de dólares. [5] : 261 El edificio se inauguró el 26 de agosto de 1988. El fiscal general de Nueva York, Robert Abrams, presidió la ceremonia, a la que asistieron cuatrocientas personas. Miembros del gobierno local y del clero asistieron como gesto de apoyo público. La supervisora de la ciudad de East Hampton, Judith Hope, presentó más tarde a Evan Frankel en su columna en el East Hampton Star , escribiendo: "Con su ejemplo personal demostró que el desarrollo sensible, el desarrollo que respetaba la delicada integridad de la naturaleza, era viable". [5] : 265
Aunque JCOH utiliza carpas para los servicios de las grandes festividades (la congregación ahora es de [¿ cuándo? ] 400 familias), las instalaciones siguen siendo en gran medida las que Jaffe había planeado. The Gates of the Grove continúa celebrando servicios de Shabat semanales durante todo el año todos los viernes por la noche y los sábados por la mañana. Desde el Día de los Caídos hasta el Día del Trabajo, el Centro Judío de los Hamptons organiza Shabat en la Playa los viernes, con la asistencia de cientos de personas.
A partir de enero de 2024 [update], el rabino Joshua Franklin y la cantora Debra Stein sirvieron como clérigos del Centro Judío de los Hamptons.
Jaffe hizo su primer viaje a los Hamptons en la década de 1960. “Al llegar por primera vez, me cautivó el carácter plano, verde, horizontal y parecido a una mesa de billar del paisaje”, dijo. “El cielo descendió de manera espectacular”. [6] : 47 Al principio se quedaba con amigos para las visitas de fin de semana, pero a medida que aumentaban sus encargos en los Hamptons, la atracción gravitatoria del East End aumentó. En 1973, trasladó su estudio a Bridgehampton.
Jaffe dijo una vez: "El sitio es a la vez la base, el primer plano y el fondo". [6] : 85 En el Centro Judío, manipula la multiplicidad de esta definición en una estructura que es a la vez formalmente interesante y completamente integrada en el sitio y el contexto más amplio. [ cita requerida ] Apartada de la calle y escondida detrás del estilo de seto de aligustre preferido por los propietarios de las propiedades de Hamptons, la sinagoga es a la vez visible pero no tangible. Jaffe usó árboles maduros en el extremo norte de la propiedad relativamente plana como un fondo frondoso para Gates of the Grove. En primer plano, un césped se extiende desde Woods Lane hasta la elevación sur. Desde la carretera, la fachada es manifiesta, pero desde el área de estacionamiento en el extremo este del sitio, un lecho de arbustos y árboles ornamentales oculta la vista sureste, revelando la sinagoga solo cuando uno llega a la entrada.
La investigación de diseño de Jaffe le permitió conocer las sinagogas de madera de Europa del Este, donde a principios del siglo XVIII se había desarrollado un estilo de construcción innovador. Se interesó especialmente por los tejados escalonados de estos edificios, los interiores cuidadosamente trabajados y la forma en que la madera transmitía sencillez y franqueza. En la década de 1930, todos los ejemplos existentes de estas sinagogas fueron destruidos por los nazis, pero al hacer referencia a esta historia, Jaffe revivió una tradición perdida.
Vista desde la fachada oeste, la sinagoga aparece como una serie de formas curvas escalonadas que aluden a los tejados escalonados que admiraba Jaffe. En la fachada sur (el lado longitudinal y el punto de entrada), el edificio se asemeja a un granero largo y bajo, acentuado por ventanas verticales. Los feligreses entran por la esquina sureste de la estructura y giran hacia el oeste, hacia una logia que actúa como interludio y transición hacia el espacio del santuario, visible más allá.
Jaffe investigó extensamente el judaísmo y su simbolismo y aplicó su comprensión de la fe de diversas maneras. Su simple exterior refleja el deseo del judaísmo de volverse hacia el interior. Muchas historias jasídicas enfatizan que el Mesías será indistinguible en apariencia externa de cualquier otra persona común. [ cita requerida ] Aquí, el exterior sobrio del santuario oculta un interior exaltado.
En el espacio del santuario, los asientos están orientados hacia el norte, de modo que los feligreses se sientan de espaldas a la calle. La luz indirecta se filtra a través de una serie de tragaluces orientados hacia el norte (la principal fuente de iluminación) que evocan una sensibilidad espiritual y crean la luminiscencia similar a una tienda de campaña que Jaffe imaginó. La repetición de vidrio y sólidos alternados crea un ritmo rector que evoca un orden geométrico superior, y la estructura del edificio, oculta dentro de un revestimiento de madera, asume una cualidad de ingravidez. Aquí nuevamente, Jaffe utilizó simbolismo, representando la numerología de la Cábala y el número diez, un número significativo en el judaísmo. Moisés recibió los Diez Mandamientos y se requiere un quórum de diez hombres para los servicios públicos. En el santuario, diez secciones estructurales se alinean en las paredes laterales. Dentro de cada una de ellas hay un nicho de oración; las tallas en cada nicho enumeran uno de los diez atributos de Dios. El edificio se convierte en una colección de aspectos metafóricos de la fe, un espacio que está imbuido de espiritualidad y significado en múltiples niveles. [7]
Además de sus referencias a Europa del Este, el uso de la madera por parte de Jaffe también refleja las tradiciones arquitectónicas vernáculas locales que datan de los primeros colonos de East Hampton. Revistió el exterior de la sinagoga con estructura de madera con tejas de cedro simples, el material de construcción preferido de la zona desde el siglo XVII. En una variación sutil de los patrones decorativos típicos del estilo de tejas de finales del siglo XIX (una interpretación de la arquitectura colonial temprana), Jaffe integró filas de tejas en forma de estrella de David en las hileras de tejas en varios lugares clave.
Con el paso de los años, el exterior sin teñir se ha desgastado hasta adquirir un tono marrón oscuro, mientras que los paneles interiores terminados conservan el pálido rubor de la madera recién aserrada. El arquitecto IM Pei ha dicho: “La arquitectura tiene que tener un elemento de tiempo”. [8] Aquí, el tiempo se expresa en la pátina del edificio, amplificando el mensaje arquitectónico al distinguir las realidades del mundo exterior de la calidad eterna del reino espiritual.
El espacio interior ofrece otro juego de contrastes. Jaffe invierte la relación tradicional entre la piedra fría y la madera cálida, combinando suelos de suave y sensual piedra caliza de Jerusalén con paneles de cedro de Alaska transparentes. Las piedras irregulares, desportilladas en los bordes, recordaban un Muro de los Lamentos horizontal. [6] : 211 En los dados donde las paredes revestidas de madera se encuentran con la piedra, los bordes verticales expuestos están sin terminar, una tradición judía para las piedras angulares. Nosotros, como las piedras, somos obras en progreso. [9] Cada superficie de pared y techo está cubierta de paneles. Junto con los bancos y la bima, elaborados con el mismo material, esta condición arquitectónica contribuye a un efecto unificador que evita que las tallas elaboradamente detalladas se vuelvan demasiado dominantes. Jaffe colocó capas de madera de manera jerárquica: más allá del revestimiento de madera suave del interior, los feligreses ven las tejas envejecidas del exterior y, más allá de estas, árboles maduros.
El arquitecto y autor Henry Stolzman proclamó a Gates of the Grove como uno de los mejores ejemplos de diseño de sinagoga moderna. [10] : 205 La historiadora de arquitectura Carol Herselle Krinsky lo llamó "un edificio que merece un lugar excepcional entre las sinagogas de posguerra en este país y Europa". [11]
El comentario más revelador, tal vez, habla de una respuesta emocional al espacio. Paul Goldberger describió Gates of the Grove en Why Architecture Matters , escribiendo: “En el santuario de la sinagoga, como en todos los grandes edificios religiosos, algo nos aleja un poco de la vida secular, de lo racional”. [2] : 137 De hecho, la atmósfera trascendente del edificio incita a la reverencia en el no creyente más escéptico. [7] : 69 En ese sentido, no debería sorprender que Norman Jaffe reconociera más tarde que el proyecto reavivó su propia fe judía.
