Catulo 63 es un poema latino de 93 líneas en metro galiámbico del poeta romano Catulo .
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El poema trata sobre la automutilación y el posterior lamento de Atis , un sacerdote de Cibeles . [1] El centro del culto de la frigia Κυβέλη o Κυβήβη, era en tiempos muy antiguos la ciudad de Pessinus en la Frigia de Galacia, al pie del monte Dindymus , de donde la diosa recibió el nombre de Dindymene. [1] Cibeles había sido identificada tempranamente con la divinidad cretense Rea , la Madre de los Dioses, y en cierta medida con Deméter , comparándose la búsqueda de Atis por parte de Cibeles con la de Deméter por parte de Perséfone. [1] El culto especial a Cibeles era conducido por sacerdotes emasculados llamados Galli (o, con referencia a su condición física, Gallae). [a] [1] Su nombre fue derivado por los antiguos del del río Gallus, un afluente del Sangarius , al beber del cual los hombres se inspiraban en el frenesí. [b] [1] El culto era orgiástico en extremo, y estaba acompañado por el sonido de instrumentos que producían frenesí como el tímpano, el címbalo, las tibias y el corno, y culminaba en flagelación, automutilación, síncope por excitación e incluso muerte por hemorragia o insuficiencia cardíaca. [c] [1] El culto a la Magna Mater, o Mater Idaea, como se la llamaba a menudo (quizás por identificación con Rea del monte Ida cretense en lugar de con el monte Ida troyano ), se introdujo en Roma en 205 a. C. [1] de acuerdo con un oráculo sibilino que predijo que solo así se podía expulsar a "un enemigo extranjero" (es decir, Aníbal ) de Italia. [1] Livio da un relato interesante de las solemnidades que acompañaron el traslado de Pessinus a Roma de la piedra negra que representaba la divinidad, y del establecimiento de la Megalensia . [d] [2] La piedra en sí era quizás un meteorito, y así es descrita por una fuente latina : lapis quidam non magnus, ferri manu hominis sine ulla impressione qui posset; coloris furvi atque atri, angellis prominentibus inaequalis, et quem omnes hodie… videmus… indolatum et asperum . [e] [3] Servio habla de ella como acus Matris Deum , y como uno de los siete objetos de los que dependía la seguridad de Roma. [f] [3]
Según ET Merrill , la conexión temprana de Atis con la Madre de los Dioses parece apuntar a la asociación de un elemento masculino original con un elemento femenino original como los padres de todas las cosas. [3] Pero en la era de la tradición Atis aparece como un sirviente en lugar de un igual, y la subordinación del elemento masculino al femenino se enfatiza aún más con la representación de Atis, como los Galli de los tiempos históricos, como un sacerdote emasculado. [3] La imaginación griega lo imaginó como un hermoso joven que fue amado por la diosa, pero se alejó de ella y se volvió infiel; pero siendo buscado y llamado a la lealtad por ella, en una pasión de remordimiento no solo pasó su vida a su servicio, sino que por su propio acto hizo imposible para el futuro tal infidelidad de su parte, estableciendo así el ejemplo seguido por todos los Galli después de él. [g] [3]
Catulo se aparta de esta forma del mito de Atis y hace de Atis un bello joven griego que en un momento de frenesí religioso navega a través de los mares a la cabeza de un grupo de compañeros para dedicarse al servicio ya establecido desde hacía mucho tiempo de la diosa. [h] [3] Al llegar a las costas del río Ida de Troya, consuma el acto irrevocable de dedicación castrándose, [i] y con sus compañeros se apresura a subir la montaña hasta el santuario de la diosa. [j] [3] Pero al despertar a la mañana siguiente siente todo el horror de su acto, [k] y mirando hacia el mar hacia su hogar perdido, lamenta su destino, [l] hasta que la diosa celosa desengancha a un león de su carro y lo envía a conducir a su vacilante devoto de nuevo a su lealtad. [m] [3] Según ET Merrill , "La historia está contada con un vigor nervioso y un movimiento de sentimiento que no tienen igual en la literatura latina, y el metro galiámbico , el tradicionalmente apropiado para tales temas, le presta un gran efecto". [3]
La fecha de composición es incierta, pero Catulo pudo haber encontrado su inspiración inmediata en su contacto con el culto de Cibeles en su hogar original durante su residencia en Bitinia en 57-56 a. C. [3] O puede haberla encontrado en sus estudios sobre los poetas alejandrinos; pues Calímaco ciertamente usó el metro galiámbico, aunque no existe un título específico de un poema suyo sobre este tema. [3] Cecilio de Comum también estaba comprometido con un poema basado en el culto de Cibeles, [n] y Varrón y Mecenas ejercitaron sus talentos en la misma dirección. [o] [3]
El poema abunda en recursos retóricos para aumentar su efecto; tales son el empleo frecuente de la aliteración, [p] de compuestos extraños y ásperos, [q] y la repetición de palabras de movimiento y sentimiento agitados (por ejemplo, rapidus tres veces, citatus cuatro veces, citus dos veces, rabidus tres veces, rabies una vez). [4]
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