Documentos históricos
La Carta colectiva de los obispos españoles de 1937 fue una carta pastoral de los obispos españoles que justificaba el levantamiento de Franco que había precipitado la Guerra Civil Española . Franco, que se presentó ante la opinión mundial como el defensor de la Iglesia, se sintió muy disgustado por las críticas que le dirigieron algunos católicos europeos que condenaban no sólo los asesinatos de sacerdotes en la zona republicana, sino también los de obreros y campesinos en la zona nacionalista. Casi todos los obispos españoles se habían pronunciado públicamente a favor de la insurrección, pero esto no fue suficiente para Franco. El 10 de mayo de 1937, Franco pidió a Isidro Goma y Tomás que promulgara "un texto, dirigido a los obispos del mundo entero con la petición de que fuera publicado por la prensa católica en todas partes, que expusiera la verdad con claridad y en la perspectiva adecuada" (de una carta de Goma a Eugenio Pacelli , 12 de mayo de 1937). Goma se puso inmediatamente a trabajar en la declaración propagandística dirigida a la opinión católica internacional. [1]
La carta llevaba la fecha del 1 de julio de 1937, pero no se hizo accesible al público en general hasta agosto porque se necesitaba tiempo tanto para obtener las firmas de un pequeño número de obispos que se negaron a dar su asentimiento a la carta, como para asegurar que los obispos de todo el mundo, a quienes estaba dirigida la carta, la recibieran antes de que la prensa revelara su contenido.
La carta fue editada por Goma con algunas modificaciones de Enrique Pla y Deniel , obispo de Salamanca , y añadidos por Eijo Garay, obispo de Madrid-Alcalá. La carta llama a la Guerra Civil un "plebiscito armado" y analiza el significado del conflicto armado - su descripción de los asesinatos de sacerdotes y monjas, "fue la que tuvo el mayor impacto en los destinatarios". Goma dio un apoyo entusiasta a Franco - aunque advirtió contra el peligro de la influencia nazi - "el efecto sobre el Estado de una ideología extranjera que tiende a alejarnos de las ideas e influencias cristianas , creará enormes problemas a la hora de injertar una nueva España".
No signatarios
Cuarenta y tres obispos y cinco vicarios capitulares firmaron la carta. Cinco obispos no la firmaron, aunque no eran igualmente importantes.
- Francisco Vidal y Barraquer , cardenal arzobispo de Tarragona , el más importante de los no firmantes, se encontraba exiliado en Italia en 1937 y nunca se le permitió regresar a España. En enero de 1939, el embajador de Franco ante la Santa Sede informó al cardenal de Tarragona que no se le permitiría regresar a su diócesis; la principal acusación contra él era que no había firmado la Carta Colectiva. Vidal creía que en la guerra fratricida en curso, la Iglesia no debía identificarse con ninguno de los dos bandos, sino trabajar duro por la pacificación.
- Torres Ribas, obispo de Menorca , muy anciano, medio ciego y fuera de contacto en una isla bajo dominio republicano.
- El cardenal Segura , en Roma, – Goma no pidió su firma por ser el arzobispo dimitido de Toledo .
- A Javier de Irastorza Loinaz, obispo de Orihuela-Alicante, se le había ordenado residir fuera de su diócesis desde 1935.
- Mateo Mugica Urrestarazu, obispo de Vitoria , afligido por la cantidad de sacerdotes, monjas, monjes y fieles católicos que los nacionalistas habían masacrado, no firmó un documento que elogiaba la manera en que operaba la represión franquista. En una carta a la Santa Sede en junio de 1937, Mugica dijo: "Según el episcopado español, la justicia se administra bien en la España de Franco, y esto simplemente no es cierto. Poseo largas listas de cristianos fervientes y sacerdotes ejemplares que han sido asesinados con impunidad y sin juicio ni formalidad legal alguna". [2]
- Un sexto obispo, Justi Guitart i Vilardebo , obispo de Urgel , estuvo a punto de no firmar. Goma insistió "en términos inequívocamente amenazadores", diciéndole al obispo que, aunque Mugica y Vidal tenían motivos especiales para no firmar, la unanimidad de los demás era "garantía suficiente de que no vamos por el camino equivocado". Guitart rechazó esta y otras amenazas similares de Goma. Finalmente accedió a firmar porque Vidal y Barraquer estaba de acuerdo en que debía hacerlo. [3]
Limitaciones de la carta
Álvarez Bolado, escritor sobre el factor religioso en la Guerra Civil, destacó cuatro limitaciones de la carta:
- 1: La trivialización del conflicto social – Goma absuelve demasiado fácilmente a la Iglesia española de la acusación de que, al igual que los ricos, se olvidó de los pobres y de que electoralmente la Iglesia se había identificado con la derecha, que se oponía a las reformas sociales y, cuando ganó las elecciones en 1933, derogó lo mejor de los cambios moderados que se habían introducido en 1931-1933.
- 2:La simplificación del problema vasco .
- 3: La ausencia de sensibilidad democrática en la política. Era demasiado simplista catalogar al bando republicano como comunista, mientras que los elogios al bando franquista revelaban los vínculos de Goma con el grupo ultraderechista Acción Española . [4]
- 4. La insuficiencia y ocultación de información sobre la represión en la zona nacionalista es “el defecto más grave del documento”. [5]
Referencias
- ^ Capítulo seis, La carta colectiva, Pólvora e incienso , Hilari Raguer, Routledge
- ^ Raguer, pág. 145
- ^ Raguer, pág. 112-113
- ^ Raguer, p. 115. Nota: El martirologio del archivero diocesano Josep Sanabre, refiriéndose a la situación en Barcelona, remarcó que desde septiembre de 1936 los sacerdotes y religiosos recibieron generalmente sólo sentencias de prisión, y que después de los acontecimientos de mayo de 1937, cuando los anarquistas perdieron el poder "es indiscutible que los asesinatos de nuestros compañeros, los sacerdotes, cesaron" y la mayoría de los sacerdotes encarcelados fueron liberados. (Raguer, p. 128) El escritor George Orwell observó que en 1937 los comunistas fueron responsables de encarcelar, no a fascistas sino a revolucionarios [-] "El comunismo es ahora una fuerza contrarrevolucionaria"; "el movimiento anticlerical, en su forma violenta, es un movimiento popular y un movimiento español nativo. Tiene sus raíces no en Marx o Bakunin, sino en la condición del propio pueblo español".
- ^ Raguer, pág. 115-116
Enlaces externos
- Texto completo de la Carta Colectiva de los Obispos Españoles
