Catulo 63 es un poema latino de 93 versos en métrica galliámbica del poeta romano Catulo .
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El poema trata sobre la automutilación y posterior lamento de Atis , un sacerdote de Cibeles . [1] El centro del culto del frigio Κυβέλη o Κυβήβη, era en tiempos muy antiguos la ciudad de Pessinus en la Frigia de Galacia, al pie del monte Dindymus , de donde la diosa recibió el nombre de Dindymene. [1] Cibeles se había identificado tempranamente con la divinidad cretense Rea , la Madre de los dioses, y hasta cierto punto con Deméter , comparándose la búsqueda de Atis por parte de Cibeles con la de Deméter en busca de Perséfone. [1] El culto especial a Cibeles era llevado a cabo por sacerdotes castrados llamados Galli (o, en referencia a su condición física, Gallae). [a] [1] Los antiguos derivaron su nombre del del río Gallus, un afluente del Sangarius , al beber del cual los hombres se inspiraban en el frenesí. [b] [1] La adoración fue orgiástica en extremo, y estuvo acompañada por el sonido de instrumentos que producían frenesí como el tímpano, el címbalo, las tibias y los cuernos, y culminó con azotes, automutilación, síncope por excitación, e incluso la muerte por hemorragia o insuficiencia cardíaca. [c] [1] El culto a la Magna Mater, o Mater Idaea, como a menudo se la llamaba (quizás por su identificación con Rea del monte Ida de Creta y no por el monte Ida de Troya ), se introdujo en Roma en el año 205 a.C. [1] de acuerdo con un oráculo sibilino que predijo que sólo así se podría expulsar de Italia a "un enemigo extranjero" (es decir, Aníbal ). [1] Livio da un relato interesante de las solemnidades que acompañaron el traslado de Pessinus a Roma de la piedra negra que representaba la divinidad, y del establecimiento de la Megalensia . [d] [2] La piedra en sí era quizás un meteorito, y así lo describe una fuente latina : lapis quidam non magnus, ferri manu hominis sine ullaimpresione qui posset; coloris furvi atque atri, angellis prominentibus inaequalis, et quem omnes hodie... videmus... indolatum et asperum . [e] [3] Servio habla de ello como acus Matris Deum , y como uno de los siete objetos de los que dependía la seguridad de Roma. [f] [3]
Según ET Merrill , la conexión temprana de Attis con la Madre de los Dioses parece apuntar a la asociación de un elemento masculino original con un elemento femenino original como padres de todas las cosas. [3] Pero en la era de la tradición, Atis aparece como un sirviente en lugar de un igual, y la subordinación del elemento masculino al femenino se enfatiza aún más mediante la representación de Atis, como los Galli de tiempos históricos, como un sacerdote castrado. [3] La imaginación griega lo representaba como un hermoso joven amado por la diosa, pero que se alejó de ella y se volvió falso; pero al ser buscado y llamado a su lealtad por ella, en una pasión de remordimiento no sólo pasó su vida a su servicio, sino que por su propio acto hizo imposible para el futuro tal infidelidad de su parte, estableciendo así el ejemplo seguido por todos los Galli. despues de el. [g] [3]
Catulo se aparta de esta forma del mito de Atis y convierte a Atis en un hermoso joven griego que, en un momento de frenesí religioso, navega a través de los mares a la cabeza de un grupo de compañeros para dedicarse al ya antiguo servicio de la diosa. [h] [3] Al llegar a las costas de Troya Ida, consuma el acto irrevocable de dedicación castrándose, [i] y con sus compañeros se apresura montaña arriba hacia el santuario de la diosa. [j] [3] Pero al despertar a la mañana siguiente siente todo el horror de su acto, [k] y mirando hacia el mar hacia su hogar perdido, lamenta su destino, [l] hasta que la diosa celosa desata un león de ella coche y lo envía a llevar a su vacilante votante de regreso a su lealtad. [m] [3] Según ET Merrill , "La historia se cuenta con un vigor nervioso y un sentimiento sin igual en la literatura latina, y la métrica galliámbica , la tradicionalmente apropiada para tales temas, le otorga un gran efecto. " [3]
La fecha de composición es incierta, pero Catulo pudo haber encontrado su inspiración inmediata en su contacto con el culto cibeliano en su hogar original durante su residencia en Bitinia en 57-56 a.C. [3] O puede haber sido encontrado en sus estudios sobre los poetas alejandrinos; porque Calímaco ciertamente utilizó la métrica galíambica, aunque no se conserva ningún título distintivo de un poema suyo sobre este tema. [3] Cecilio de Comum también estaba comprometido en un poema basado en el culto a Cibeles, [n] y Varrón y Mecenas ejercieron sus talentos en la misma dirección. [o] [3]
El poema abunda en recursos retóricos para aumentar su efecto; tales son el empleo frecuente de aliteraciones, [p] de compuestos extraños y ásperos, [q] y la repetición de palabras de movimiento y sentimiento agitados (por ejemplo, rapidus tres veces, citatus cuatro veces, citus dos veces, rabidus tres veces, rabia una vez). . [4]
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