Carlos Andrés Segovia y Corral, segundo marqués de Salobreña (nacido el 22 de mayo de 1970), es un noble y académico español especializado en filosofía y estudios religiosos .
Segovia y Corral es un filósofo y académico independiente , anteriormente profesor asociado de filosofía y estudios religiosos en la Universidad de Saint Louis en Madrid , España entre 2013 y 2024. [1]
Desde 2018 trabaja en el contexto de las discusiones filosóficas contemporáneas sobre contingencia y capacidad de pensamiento. Considera que la oposición entre apertura y clausura es el problema central de la filosofía actual, en la que la clausura sigue siendo el objeto indeseable y la apertura tiende a concebirse de tres maneras diferentes: como disolución, aleatoriedad y quiasmo o infinitesimalidad. El trabajo de Segovia y Corral explora esta tercera posibilidad –que se remonta a Heráclito y Leibniz– después de Heidegger , Lévi-Strauss y especialmente Guattari , sobre quien ha publicado además un ensayo titulado: Guattary Beyond Deleuze: Ontology and Modal Philosophy in Guattari's Major Writings , [2] que examina por primera vez las filosofías de Guattari y Deleuze y destaca sus aspectos divergentes, y un volumen coeditado (con Gary Genosko) titulado: Guattari and the Ancients: Theatrical Dialogues in Early Philosophy . [3] Además, y contra la identificación anticorrelacionista del pensamiento con el cierre inteligible, Segovia y Corral está desarrollando actualmente una filosofía de los umbrales y configuraciones rítmicas del pensamiento prerrepresentacional inspirada en parte en las opiniones hasta ahora inéditas de Guattari sobre la variación conceptual. Estos dos gestos tienen como objetivo sentar las bases ontológicas y epistemológicas de un pensamiento posnihilista (posnihilismo es un término acuñado por él mismo en su libro recientemente escrito en coautoría: Dionisio y Apolo después del nihilismo: repensando la división Tierra-Mundo ) . [4]
Desde un punto de vista más práctico, Segovia y Corral explora cómo la producción de subjetividad se revela como una tarea siempre creativa que propone cada vez sus propias líneas caóticas, o líneas de articulación que nos permiten, individual y colectivamente, combinar la multiplicidad caótica de materiales, energéticos, sensoriales, afectivos, mnemotécnicos, oníricos, estéticos, simbólicos y conceptuales por los que discurre nuestra vida cotidiana para configurar nuevos Territorios existenciales y Universos de valor capaces de dar sentido a lo que vivimos y de mejorar nuestros hábitats mentales, sociales y naturales. En este sentido, su trabajo se sitúa en la encrucijada del esquizoanálisis guattariano y la filosofía contemporánea.
Además, Segovia y Corral ha publicado sobre ontologías comparativas en la encrucijada de los estudios del Antropoceno , la filosofía contemporánea y la antropología cultural, lo que ha dado lugar a varias publicaciones en volúmenes editados como The Apocalyptic Dimensions of Climate Change de Jan Alber , [5] Communication Justice in the Pluriverse: An International Dialogue de Joan Pedro-Caraña, Eliana Herrera-Huérfano y Elena Ochoa-Almanza , [6] y en la revista Tipití: Journal of the Society for the Anthropology of Lowland South-America ; [7] así como en la organización de varios talleres y talleres de arte, incluido Becoming Terrans en el Instituto para X en Godsbanen , Aarhus ( Dinamarca ). [8] Además, como artista diagramático, ha trabajado, publicado y presentado públicamente su trabajo sobre la presuposición recíproca de la tierra y el mundo, [9] el prisma semiótico de la tierra, la dinámica de apertura y cierre, el papel de las antítesis axiológicas en la diégesis cinematográfica, [10] la infinitesimalidad en el contrapunto musical, [11] la lógica fractal de Heráclito, [12] los registros rítmicos de Antígona, [13] y la geografía postnihilista y la estrella metaconceptual de la filosofía contemporánea.
A su vez, entre 2008 y 2018 Segovia y Corral trabajó principalmente en la religión tardoantigua (con especial énfasis en el entrelazamiento de marcadores de identidad grupal, límites sectarios, estrategias discursivas y, más generalmente, la conceptualización de la hibridez y la ambigüedad en los orígenes religiosos, como un medio para contrarrestar el fundamentalismo religioso actual , el etnocentrismo y la xenofobia ); y publicó varios libros sobre estos y otros temas relacionados, incluyendo Remapping Emergent Islam: Texts, Social Settings, and Ideological Trajectories , [14] The Quranic Jesus: A New Interpretation , [15] The Quranic Noah and the Making of the Islamic Prophet: A Study of Intertextuality and Religious Identity Formation in Late Antiquity , [16] y (con Gabriele Boccaccini) Paul the Jew: Rereading the Apostle as a Figure of Second Temple Judaism , [17] También fue coeditor de la serie Apocalypticism: Cross-disciplinary Explorations en Peter Lang. [18] así como la traducción al español de Border Lines: The Partition of Judaeo-Christianity : Espacios fronterizos de Daniel Boyarin . Judaísmo y cristianismo en la Antigüedad tardía . [19] Anteriormente, entre 2005 y 2007, había publicado varias traducciones al español de las obras de Avicena [20] y Abu Hasan al-Ash'ari [ 21] , y una monografía sobre la filosofía de Mulla Sadra en perspectiva contemporánea: Șadr ad-Dīn Šīrāzī: La filosofía islámica y el problema del ser . [22]
Segovia y Corral es autor de numerosos libros y artículos académicos, incluidas las monografías Guattary Beyond Deleuze: Ontology and Modal Philosophy in Guattari's Major Writings , [23] Dionysus and Apollo after Nihilism: Rethinking the Earth–World Divide (con Sofya Shaikut), [24] Guattari and the Ancients: Theatrical Dialogues in Early Philosophy (con Gary Genosko), [25] Immanence and the Sacred , [26] The Quranic Noah and the Making of the Islamic Prophet: A Study of Intertextuality and Religious Identity Formation in Late Antiquity , [27] y The Quranic Jesus: A New Interpretation ; [28] los números temáticos de la revista editada Conceptual Personae in Ontology , [29] y From Worlds of Possibles to Possible Worlds: On Post-nihilism and Dwelling ; [30] el volumen editado Remapping Emergent Islam: Texts, Social Settings, and Ideological Trajectories ; [31] y artículos como "Spinoza como pensamiento salvaje", [32] "Derivas post-heideggerianas: de la falta de mundo de la ontología orientada a objetos a las mundializaciones post-nihilistas", [33] "Tierra y mundo(s): de la Cuádruple de Heidegger a la Antropología Contemporánea", [34] "Repensando a Dioniso y Apolo: Rediseñando el tablero filosófico actual", [35] "Guattari \ Heidegger: Sobre cuaternidades, desterritorialización y mundialización", [36] "De mundos de posibles a mundos posibles - o, Dioniso y Apolo después del nihilismo", [37] "Pablo y la petición de contingencia en la filosofía contemporánea: una crítica filosófica y antropológica", [38] "Tupi o no tupi - Esa es la cuestión: sobre el semiocanibalismo, sus variantes y sus lógicas", [39] "Impromptu: El extraterrestre – Heraclitus's Cut,” [40] “El fuego en tres imágenes, desde Heráclito hasta el Antropoceno,” [41] “Cuatro ideas cosmopolíticas para un mundo sin mundo,” [42] “El nuevo animismo: experimental, isomérico, liminal y caósmico,” [43] y “Repensando la sacralidad de la muerte: desde el fragmento DK B62 de Heráclito hasta los pájaros muertos de Robert Gardner”; [44] también escribe regularmente sobre filosofía en polymorph.blog. [45]
Carlos Andrés Segovia y Corral es el hijo menor del célebre guitarrista clásico Andrés Segovia , primer marqués de Salobreña. [46] Está casado con la artista performativa y bailarina de Butoh Sofya Shaikut.