La relación cara a cara ( en francés : rapport de face à face ) es un concepto del pensamiento del filósofo francés Emmanuel Lévinas sobre la sociabilidad humana. Significa que, éticamente , las personas son responsables unas de otras en el encuentro cara a cara. En concreto, Lévinas dice que el rostro humano nos "ordena y nos ordena". Llama al sujeto a "dar y servir" al Otro. [1] [2]
La explicación fenomenológica que hace Lévinas del encuentro "cara a cara" sirve de base a su ética y al resto de su filosofía. Para Lévinas, "la ética es la primera filosofía". Lévinas sostiene que el encuentro con el Otro a través del rostro revela una cierta pobreza que prohíbe una reducción a la Mismidad y, al mismo tiempo, instala en el Yo una responsabilidad por el Otro .
La descripción que hace Lévinas del encuentro cara a cara guarda muchas similitudes con la relación “ yo y tú ” de Martin Buber . Su influencia también es particularmente pronunciada en los escritos éticos de Jacques Derrida . (Sin embargo, algunos pensadores posestructuralistas sostienen que Derrida no está de acuerdo con Lévinas. Véase, quizás el más significativo, Martin Hägglund .)
La principal diferencia entre la explicación de Buber de la relación entre el yo y el tú y la ética del encuentro cara a cara es la aplicación de la asimetría de Lévinas hacia el otro. Para Buber, la relación ética significaba una "co-presencia simétrica", mientras que Lévinas, por otra parte, considera la relación con el otro como algo inherentemente asimétrico: el otro tal como aparece, el rostro, se da prioridad al yo, su primera exigencia, incluso antes de que yo reaccione ante él, lo ame o lo mate, es: "no me matarás". Tal exigencia para Lévinas es anterior a cualquier reacción o cualquier afirmación de libertad por parte de un sujeto. El rostro del otro en este sentido se cierne sobre la otra persona y traza "por donde pasa Dios". Dios (el Otro infinito ) se refiere aquí al Dios en el que uno no puede negarse a creer en su historia, es decir, el Dios que aparece en la creencia tradicional y en las escrituras y no algún Dios conceptual de la filosofía o la ontoteología . Bettina Bergo entiende la comprensión de Levinas del rostro:
El rostro, en su desnudez e indefensión, significa: “No me mates”. Esta desnudez indefensa es, por tanto, una resistencia pasiva al deseo que es mi libertad. Toda ejemplificación de la expresión del rostro, además, lleva consigo esta combinación de resistencia e indefensión: Lévinas habla del rostro del otro que es “viudo, huérfano o extranjero”. [3]
En el encuentro cara a cara también vemos cómo Lévinas separa la ética de la moral. La ética marca la situación primaria del cara a cara mientras que la moral viene después, como una especie de conjunto de reglas, acordadas o no, que emergen de la situación social, en la que hay más que sólo las dos personas del encuentro cara a cara. Esta relación ética para Lévinas es anterior a una ontología de la naturaleza; en cambio, él se refiere a ella como una meontología , que afirma un significado más allá del Ser , un modo de no-Ser (griego: μή, me "no" y ὄν, on "ser").
El cara a cara es similar al concepto ético de Mijail Bajtín sobre el arte y la responsabilidad, y al concepto de culpa auténtica (presente/cara a cara) de Martin Heidegger en oposición a un otro inauténtico.
