Erudito bíblico estadounidense (1931-2022)
Burton L. Mack (1931 - 9 de marzo de 2022) fue un autor y estudioso estadounidense de la historia del cristianismo primitivo y del Nuevo Testamento. Fue profesor emérito John Wesley de cristianismo primitivo en la Escuela de Teología de Claremont en Claremont, California . [1] Mack fue principalmente un erudito de orígenes cristianos, acercándolo desde el ángulo de la formación de grupos sociales . El enfoque de Mack era escéptico y consideraba que los documentos cristianos tradicionales, como los Evangelios, eran un mito y no una historia . Consideraba los evangelios más como documentos constitutivos de los primeros movimientos cristianos, no como relatos confiables de la vida de Jesús .
En el campo de los estudios religiosos en general, Mack fue conocido por popularizar el término "formación social", originalmente proveniente del trabajo de Louis Althusser , como una categoría descriptiva de la religión. Esto se deriva de su desarrollo de una teoría de la religión como "intereses sociales". Junto con su amigo cercano Jonathan Z. Smith , Mack participó activamente en el Grupo de Redescripción de los Orígenes Cristianos de la Sociedad de Literatura Bíblica . [1]
Mack murió el 9 de marzo de 2022, a la edad de 90 años. [2]
Obras
Aunque no se consideraba un erudito histórico de Jesús , sugirió que Jesús era un sabio errante , similar en estilo a los cínicos grecorromanos , y que los primeros "movimientos de Jesús" seguían un modelo similar. Fue un destacado estudioso del hipotético Documento Q y confía en que se puede dividir en tres capas: una que contiene principalmente dichos sapienciales, otra que brinda detalles sobre cómo debería comportarse la comunidad y otra que contiene pronunciamientos apocalípticos .
El evangelio perdido
El Evangelio Perdido desarrolla la hipótesis de la fuente " Q " para el material común de Lucas y Mateo que no se encuentra en Marcos . Mack desarrolla la tesis de que este fue el primer escrito sobre Jesús, desarrollado durante décadas por una comunidad que describe con confianza inquebrantable. Siguiendo a John S. Kloppenborg , cree que existen tres capas principales, cada una de las cuales coincide con una etapa de la vida de esta comunidad. Las capas están significativamente estructuradas: el material más antiguo está espaciado y delimitado por el material posterior, el material posterior muestra conciencia de los dichos anteriores, pero no al revés.
- La primera capa, llamada Q1, se compone de dichos atribuidos a Jesús y dirigidos directamente a la audiencia. Estas son en su mayoría instrucciones sobre cómo comportarse . Las principales enseñanzas son vivir en pobreza , prestar sin esperar nada a cambio, amar a tus enemigos, no juzgar, y no preocuparte , ya que Dios proveerá lo que necesitas. Mack postula que la propia Q1 se puede dividir en dos etapas históricas: la primera son máximas simples que contienen el núcleo de las enseñanzas, y la etapa posterior son desarrollos por parte de la comunidad que brindan ilustraciones y argumentos para estas máximas. Mack sugiere que en ese momento Jesús era visto simplemente como un maestro por la comunidad que produjo el texto, con muchas similitudes con un sabio de la tradición cínica .
- El siguiente gran avance, Q2, comprende la mayor parte del documento Q reconstruido por Mack. En este estrato se introduce la figura de Juan (no se le llama bautista en el documento Q), así como el tema escatológico del juicio al final de los tiempos, y también la oposición a los forasteros: se critica a los fariseos y escribas. Mack ve en esta capa una mayor ansiedad por parte de la comunidad, una necesidad de definirse frente a los demás, y también una insinuación de que la comunidad misma estaba causando tensión: hay referencias a que el padre se vuelve contra el hijo, el hermano se vuelve contra el hermano, etc.
- La capa final, Q3, es muy escasa y Mack cree que fue escrita después de la guerra entre romanos y judíos del 66 al 73 d.C. Los pasajes agregados en este momento incluyen las tentaciones de Jesús y un lamento por Jerusalén. El resto consiste en severas advertencias y amenazas de respetar la ley; en esta etapa se produce la primera referencia a la Gehenna (fuego del infierno). Se cree que la severidad del lenguaje y la escasez de material en comparación con las etapas anteriores reflejan las pérdidas sufridas por la comunidad durante la guerra.
Recepción
La hipótesis de Mack que presenta a Jesús y a los primeros cristianos [ ancla rota ] en el marco del cinismo grecorromano es controvertida. Si bien la mayoría de los eruditos han reconocido haber encontrado a Jesús en el contexto del judaísmo del siglo I , Mack y otros defensores van en contra de la mayoría y argumentan que Jesús debe entenderse en un contexto helenístico . El erudito evangélico Craig A. Evans descarta esta teoría en The Misplaced Jesus: Interpreting Jesus in a Judaic Context , diciendo: "La hipótesis cínica con el tiempo seguramente será relegada al basurero de hipótesis mal concebidas, pero de todos modos será útil para apelar a él como nuestro punto de partida." [3] Otros eruditos, como John Dominic Crossan , afirman la confluencia de las culturas helenística y judaica en la Galilea del siglo I como una fuente potencial de las similitudes entre Cristo y los filósofos-campesinos cínicos de la antigüedad. [4] Crossan y Marcus Borg también están de acuerdo con la opinión de Mack de que las enseñanzas originales de Jesús de Nazaret no eran escatológicas. [5] [6]
Mack sigue el ejemplo de Kloppenborg en la reconstrucción de Q en capas, centrándose en las comunidades Q. Este tipo de reconstrucción ha sido criticada por varios estudiosos como Maurice Casey . Sobre Jesús como cínico, Casey afirma que "cuando se tienen en cuenta todas las pruebas, supuestos paralelos de este tipo muestran que Jesús era bastante diferente de un filósofo cínico, no que fuera como tal". [7] Leif E. Vaage del Emmanuel College señala las similitudes entre el documento Q y los textos de los cínicos, es decir, las epístolas cínicas , [8] que contienen la sabiduría y las anécdotas éticas utilizadas por los predicadores cínicos e ilustran su forma de vida ascética. centrado en la pureza. [9]
Trabajos seleccionados
Libros
- Mack, Burton L. (1986). La sabiduría y la epopeya hebrea: el himno de alabanza de los padres de Ben Sira . Estudios de Chicago sobre la historia del judaísmo. Chicago, IL: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226500492. OCLC 12103912.
- ——— (1988). Un mito de la inocencia: Marcos y los orígenes cristianos . Filadelfia, PA: Fortress Press. ISBN 9780800621131. OCLC 16683374.
- ——— (1989). Patrones de persuasión en los evangelios . Fundamentos y facetas - Facetas literarias. Sonoma, CA: Polebridge Press. ISBN 978-0-944344-08-8.
- ——— (1990). Retórica y Nuevo Testamento . Guías para la erudición bíblica - Serie del Nuevo Testamento. Minneapolis, MN: Fortress Press. ISBN 9780800623951. OCLC 19970940.
- ——— (1993). Evangelio perdido: el libro de Q y los orígenes cristianos (1ª ed.). San Francisco, CA: HarperSanFrancisco . ISBN 978-0-06-065374-3. OCLC 26262429.
- ——— (1996). ¿Quién escribió el Nuevo Testamento?: La creación del mito cristiano. San Francisco, CA: HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065518-6. OCLC 32396578.- Los evangelios como narrativas creadas por diversas comunidades. [10]
- ——— (2001). El mito cristiano: orígenes, lógica y legado. Nueva York, Nueva York: Continuum. ISBN 978-0-8264-1355-0.
- ——— (2017). El ascenso y la caída del mito cristiano: restaurar nuestros ideales democráticos . New Haven y Londres: Yale University Press. ISBN 9780300222890. OCLC 953985622.
Editado por
- ———; Greenspahn, Federico E.; Hilgert, Earle, eds. (1984). Nutridos de Paz: estudios sobre el judaísmo helenístico en memoria de Samuel Sandmel . Serie homenaje. Chico, CA: Scholars Press. ISBN 9780891307402. OCLC 10507442.
Festschriften
- Castelli, Elizabeth A.; Taussig, Hal , eds. (1996). Reimaginar los orígenes cristianos: un coloquio en honor a Burton L. Mack . Valley Forge, PA: Trinity Press International. ISBN 9781563381713. OCLC 34356104.
Referencias
- ^ ab Mack, Burton L., El mito cristiano: orígenes, lógica y legado , contraportada. (Continuidad: 2001) ISBN 0-8264-1355-2
- ^ "En memoria: Burton L. Mack". Archivado desde el original el 24 de marzo de 2022 . Consultado el 28 de marzo de 2022 .
- ^ Craig A. Evans, "El Jesús fuera de lugar: interpretación de Jesús en un contexto judaico" en El Jesús perdido: el judaísmo rabínico y el Nuevo Testamento por Bruce Chilton, Craig A. Evans y Jacob Neusner.
- ^ John Dominic Crossan, (1991), El Jesús histórico: la vida de un campesino judío mediterráneo , ISBN 0-06-061629-6
- ^ Theissen, Gerd; Merz, Annette (1998). El Jesús histórico: una guía completa. Minneapolis: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3122-2.nota
- ^ "Un renacimiento de los estudios de Jesús". Archivado desde el original el 4 de febrero de 2012 . Consultado el 6 de enero de 2021 .
- ^ Maurice Casey, Un enfoque arameo de Q. 2002.
- ^ Leif Vaage, (1994), Advenedizos galileos: los primeros seguidores de Jesús según Q. TPI
- ^ Leif E. Vaage, (1990), Cynic Epistles (Selections) , en Vincent L. Wimbush, Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook , páginas 117-118. Continuo Internacional
- ^ "¿Quién escribió el Nuevo Testamento?: La creación del mito cristiano". Archivado desde el original el 24 de enero de 2013 . Consultado el 22 de noviembre de 2018 .
enlaces externos
