Elliot Budd Hopkins (15 de junio de 1931 – 21 de agosto de 2011) [1] [2] fue un artista, autor y ufólogo estadounidense . Fue una figura destacada en los fenómenos de abducción extraterrestre y la investigación relacionada con los ovnis .
Elliot Budd Hopkins nació en 1931. Se crió en Wheeling, Virginia Occidental . [3] [4] Vivía con sus padres, Elliot B. Hopkins y Eleanor A. Hopkins, su hermano Stuart y su hermana Eleanor. [5] A los dos años, Hopkins contrajo polio. [3] Durante el largo proceso de recuperación, Hopkins desarrolló un interés por el dibujo [2] [3] y las acuarelas, [6] lo que finalmente lo llevó al Oberlin College , Oberlin, Ohio, donde se graduó con una licenciatura en historia del arte en 1953. [3] Fue aquí donde Hopkins estuvo expuesto al arte con "A mayúscula", [7] y asistió a una conferencia de Robert Motherwell que lo introdujo por primera vez al "enfoque automático y gestual que propugnaba Motherwell". [7]
Desde Oberlin, Hopkins se mudó a la ciudad de Nueva York , donde conoció a Franz Kline , Mark Rothko , Robert Motherwell , Willem de Kooning y otros expresionistas abstractos. [2] [3] [7] Durante un tiempo, Hopkins estudió historia del arte en la Universidad de Columbia y trabajó en un empleo de bajo nivel vendiendo entradas en el Museo de Arte Moderno . [7] [8] Su experimentación con técnicas de collage y estilo como expresionista abstracto [9] le valió el reconocimiento nacional. [4]
La primera exposición individual de Hopkins se realizó en la ciudad de Nueva York en 1956, el mismo año en que conoció y se casó con su primera esposa, Joan Rich, después de trece años de matrimonio. [7]
En 1976, Hopkins recibió una beca Guggenheim para pintar. [10] También recibió una beca del National Endowment for the Arts [ cita requerida ] . Sus artículos sobre arte aparecieron en revistas y periódicos, y dio conferencias en muchas escuelas de arte, incluido el Truro Center for the Arts en Castle Hill. [ cita requerida ] En 1993 fue elegido miembro asociado de la Academia Nacional de Diseño y se convirtió en académico de pleno derecho en 1994. [ cita requerida ]
En 1963, el trabajo de Hopkins fue incluido en American Painters , un documental cinematográfico de artistas y estilos estadounidenses con comentarios de Alfred Barr del Museo de Arte Moderno, Thomas Hess de Art News Magazine, Sidney Janis, director de la galería, y Harold Rosenberg, crítico de arte. [11]
En 1969, el Museo de Arte Moderno de San Francisco adquirió Norbeck Yellow Vertical de Hopkin , describiéndolo como "un pintor estadounidense destacado que ha logrado reunir con éxito los vocabularios de la abstracción pictórica y la pintura de bordes duros". [12]
En 1972, Hopkins se encontraba entre los cinco artistas cuya obra fue encargada como parte de un esfuerzo estatal para apoyar las artes creativas en Virginia Occidental. Fue, según afirmó el gobernador Arch Moore , "el primer proyecto de este tipo que se lleva a cabo en la nación". La pieza se exhibiría en el centro cultural del estado, ubicado cerca del Capitolio. [13] [14]
Hopkins expuso sus pinturas y esculturas en museos, galerías como Andre Zarre, Levis Fine Art y Poindexter (Nueva York) y Jan Cicero (Chicago), y universidades de todo Estados Unidos. [8] [15] [16] [17 ] [18] [19] [20] [21] [22]
Hopkins realizó una importante exposición retrospectiva en la Asociación de Arte y Museo de Provincetown a mediados de 2017. [23]
El Museo Whitney, [16] la Galería de Arte Moderno de Washington, [16] el Museo Metropolitano de Arte, el Museo de Arte Moderno, la Galería de Arte Corcoran y el Museo Británico, [3] incluyen la obra de Hopkins en sus colecciones permanentes. [4] [24]
Las pinturas de Hopkins de los años 60 combinaban las formas geométricas precisas y de bordes duros que le fascinaban y atraían desde niño [25] con la pintura gestual y atmosférica característica de los expresionistas abstractos de segunda generación y posteriores. "Había llegado a comprender que una pintura abstracta en su máxima expresión era una especie de velo estético detrás del cual se esconde una 'cosa' o imagen obsesiva y oculta de algún tipo, transformada y hecha aceptable por las habilidades mediadoras del artista". [26]
Hopkins consideraba el collage como una técnica artística y un medio filosófico y estético de unificar un mundo desarticulado y fragmentado. Veía el collage, el ensamblaje de fragmentos y puntos de vista diversos, en la poesía, la pintura, la escultura, la música, la arquitectura y, especialmente, las películas de su época: [27]
"Consciente o inconscientemente, los artistas contemporáneos trabajan para crear armonía a partir de materiales claramente discordantes, forzando ideas, materiales y sistemas espaciales en conflicto a una distensión tensa y tal vez arbitraria. Vista en términos más generales, la presencia de la estética del collage es la única cualidad definitoria del modernismo en todas las artes". [27]
Hopkins trabajó para lograr armonía, claridad y precisión manteniendo al mismo tiempo un sentido de misterio:
"No me gusta de todo corazón ninguno de los extremos en el arte, ni el mundo purificado del arte geométrico ni el mundo libre e indulgente del expresionismo". [28]
En la década de 1970, la obra de Hopkins incluyó una serie de pinturas ensambladas que incorporaban elementos arquitectónicos. Esculturas como Gallatin's Drive I , White City Hall , New York Wall II y otras llevaban nombres urbanos y reflejaban elementos del horizonte de la ciudad de Nueva York. Muchas de sus obras durante esta época presentaban formas circulares con colores primarios sobre fondos en blanco y negro que sugerían a Piet Mondrian . [26]
Más tarde, Hopkins incluyó figuras abstractas en sus piezas escultóricas. Aunque se alejó del expresionismo abstracto, Hopkins mantuvo en su obra el uso de colores intensos y formas de bordes duros. Sus obras de la década de 1980, incluidos Temples y Guardians, presentaban a estos "centinelas" que, según Hopkins, "participaban en un ritual congelado, fijados -absolutamente- dentro de un espacio privilegiado..." [26] Aunque Hopkins negó cualquier conexión, algunos críticos vieron estas piezas ritualistas como una extensión de la fascinación de Hopkins por los seres extraterrestres. [3] [15] Hopkins veía a sus guardianes esculpidos no como humanos per se, sino como robots mágicos, feroces y nobles del inconsciente. [15]
De niño, Hopkins vivió en primera persona la obra de radio La guerra de los mundos , de Orson Welles , estrenada en 1938. Esta obra aterrorizó a Hopkins y a su familia y le dejó cicatrices psíquicas. Consideraba que la obra de radio era un engaño dramático y teatral y, debido al miedo que le causó en la infancia, sentía que aumentaba su escepticismo sobre las invasiones extraterrestres en lugar de enamorarlo de la idea. [7]
Su interés por los ovnis y las visitas extraterrestres se renovó cuando, en agosto de 1964, [4] Hopkins y otros dos [2] informaron haber experimentado un avistamiento diurno de un objeto volador no identificado, u ovni, en forma de un objeto elíptico oscuro frente a Cape Cod en Truro, MA. [4] [29] Insatisfecho con la respuesta que Hopkins recibió cuando informó del incidente a la cercana Base de la Guardia Nacional Aérea de Otis , sospechó un posible encubrimiento del gobierno. [2] Hopkins comenzó a leer sobre ovnis [4] y a recopilar historias de personas que afirmaban haber experimentado contacto con seres extraterrestres. [3] También se unió al ahora desaparecido grupo de investigación de ovnis Comité Nacional de Investigaciones sobre Fenómenos Aéreos (NICAP). [ cita requerida ]
En 1975, Hopkins fue abordado por George O'Barski quien, supuestamente, fue testigo de figuras extraterrestres saliendo de una nave espacial y tomando muestras de suelo en North Hudson Park en North Bergen, Nueva Jersey . [30] [31] Hopkins, Ted Bloecher , entonces director de la Mutual UFO Network (MUFON) del estado de Nueva York , [21] y Jerry Stoehrer, también de MUFON, [21] investigaron el incidente , entrevistaron al testigo y tomaron muestras de suelo. [21]
Después de que el relato de Hopkins sobre el caso O'Barski apareciera en The Village Voice en 1976, [2] [21] comenzó a recibir cartas periódicas de otros testigos de ovnis, [3] incluidos algunos casos de tiempo perdido , lagunas aparentemente inexplicables en los recuerdos de los abducidos. [32] Hopkins, utilizando datos de sus investigaciones con Bloecher y la psicóloga Aphrodite Clamar, [33] amplió esta idea en su libro Missing Time . [ cita requerida ]
Los patrones de comportamiento extrapolados de las cartas de los abducidos llevaron a Hopkins a identificar respuestas emocionales básicas basadas en sus experiencias: miedo, asombro o admiración ante las capacidades tecnológicas de los extraterrestres, afecto hacia sus captores (que comparó con el síndrome de "Patty Hearst" ), ira e impotencia. [33] Creía que los extraterrestres eran incapaces de comprender los efectos psicológicos de sus encuentros con los humanos o que eran una "raza insensible, indiferente y amoral empeñada únicamente en satisfacer sus propias necesidades científicas a cualquier precio para nosotros". [33]
Después de la publicación de su libro Missing Time en 1981, [4] Hopkins se hizo conocido tanto por su investigación sobre ovnis y abducciones como por su arte. [2] [3] Como humanista autodenominado, [33] Hopkins vio su trabajo con presuntas víctimas de abducciones extraterrestres como una forma de llamar la atención sobre una parte de la sociedad que de otro modo estaría marginada. [22] Su libro posterior Intruders: The Incredible Visitations at Copley Woods, publicado en 1987, [34] ayudó a establecer a Hopkins como un líder destacado en el movimiento ovni. [35]
El libro de Hopkins Intruders: The Incredible Visitations at Copley Woods (1987) encabezó la lista de los libros más vendidos del New York Times . Este y otros libros más vendidos sobre el fenómeno, incluido Communion (1987) de Whitley Strieber , [36] [37] [38] dieron lugar a historias de abducciones extraterrestres entre las personas que leyeron los libros. [2] [32] La abducida Linda Cortile también había participado en el grupo de apoyo de Hopkins, que comenzó cinco meses antes de su supuesta abducción, y había leído su libro, Intruders . [39]
En 1989, Hopkins organizó la Fundación Intruders en Manhattan [3] para brindar apoyo a las presuntas víctimas de abducción extraterrestre, realizar investigaciones y promover la conciencia pública sobre el fenómeno. [35] [40] La organización se volvió inactiva después de su muerte en 2011. [ cita requerida ]
La película para televisión Intruders de 1992 presentó personajes ficticios basados en las obras de Hopkins y el psiquiatra John E. Mack , [41] y, al igual que el libro de Hopkins del mismo nombre, retrató escenarios de secuestro. [3]
En 1996, se publicó el libro de Hopkins Witnessed: The True Story of the Brooklyn Bridge UFO Abductions . [42] El libro retrata un caso de secuestro que supuestamente ocurrió a fines de 1989 cerca del Puente de Brooklyn en la ciudad de Nueva York. [43]
Hopkins y su tercera esposa, Carol Rainey, coescribieron en 2003 el libro Sight Unseen, Science, UFO Invisibility and Transgenic Beings . [44]
A Hopkins se le atribuye a menudo la popularización de la idea de las abducciones extraterrestres como experimentación genética [3] [4] [45] [46] a través de la publicación de su libro Intruders . [2] Algunos lo han apodado "padre del movimiento de abducción". [43]
Hopkins, junto con Elizabeth Slater, que realizó pruebas psicológicas a los abducidos, [33] comparó estas experiencias con una violación, [45] específicamente con el propósito de evaluar las capacidades reproductivas humanas. [32] [46] De hecho, Hopkins se inclinaba a descartar el recuerdo consciente de abuso de sus clientes en favor de explicaciones más extraterrestres. [32] Era un alarmista, más que un espiritualista, en su enfoque de las visitas extraterrestres, creyendo que las visitas eran apocalípticas [32] y que nada bueno podía surgir de estos encuentros. [3] Describió las experiencias de las víctimas como severas y de pesadilla. [47]
Aunque tanto hombres como mujeres informaron a Hopkins de abducciones por parte de extraterrestres que incluían encuentros sexuales, supuestamente para alguna forma de eugenesia extraterrestre, [3] [4] [29] las mujeres en particular parecían ser parte de un "plan de colonización altamente tecnológico". [34] [48] Se dice que estas víctimas fueron llevadas a naves espaciales, impregnadas por extraterrestres, [33] y luego, cuando el bebé híbrido se desarrolló, regresaron a la nave para que le extrajeran el feto y se lo entregaran al padre extraterrestre. [2] Los padres extraterrestres, supuestamente, tenían la capacidad de comunicarse telepáticamente con su hijo. [34] En ocasiones, según los informes de las víctimas contados por Hopkins, a los padres humanos se les permitió ver a sus hijos híbridos humano-extraterrestres, o transgénicos. [49] Una vez que eran víctimas, según Hopkins, los abducidos eran impotentes ante las intrusiones y susceptibles a secuestros adicionales [4] que pueden extenderse a sus hijos (humanos). [40] “Si las personas han tenido una experiencia de secuestro”, dijo Hopkins, “entonces tendrán otras”. [20]
Los críticos de las opiniones de Hopkins sobre las abducciones extraterrestres afirman que el fenómeno de las abducciones extraterrestres no es tan misterioso como Hopkins lo hace parecer. Gran parte del fenómeno puede explicarse, según investigadores como Ronald K. Siegel de la Universidad de California en Los Ángeles , como consecuencia de "poderes alucinatorios normales del cerebro". [43]
La parálisis del sueño , por ejemplo, puede producir la sensación de estar paralizado o tener dificultad para moverse. También puede producir el efecto de flotar o la sensación de una experiencia extracorporal. [36] La parálisis del sueño ocurre en un tiempo de transición y la persona está en un estado similar al sueño, las alucinaciones pueden ocurrir justo antes de quedarse dormido (alucinación hipnogógica) o justo después (alucinación hipnopómpica). [36] [50] Estas alucinaciones se sienten reales para la persona que experimenta la parálisis del sueño y a menudo pueden estar acompañadas de características sensoriales: olores a humedad, sonidos de arrastrar los pies, visiones de fantasmas, extraterrestres y monstruos. [36] [51] El neurocientífico Michael Persinger de la Universidad Laurentian [2] en Greater Sudbury, Ontario, Canadá, cree que estas sensaciones pueden ocurrir espontáneamente en algunas personas, dadas las circunstancias adecuadas, lo que lleva al tipo de sentimientos de "tremendo significado y miedo" que a veces expresan los supuestos abducidos por extraterrestres. [51] Hopkins rechazó la idea de la parálisis del sueño, llamándola "la gran explicación del día" y una explicación inadecuada para quienes experimentan abducciones fuera del dormitorio. [30]
Hopkins se asoció con David M. Jacobs , profesor de historia en la Universidad de Temple, Filadelfia, Pensilvania, y John Mack, profesor de psiquiatría en la Universidad de Harvard, Cambridge, Massachusetts, [2] para diseñar una encuesta Roper para averiguar cuántos de los casi 6.000 encuestados habían experimentado lo que los tres creían que eran síntomas indicativos de abducciones extraterrestres. [36] La encuesta se publicó en 1991. Si se generalizara a la población en general, los resultados de la encuesta indicaron que varios millones de estadounidenses se ven afectados regularmente por abducciones extraterrestres. [2] [36]
Los críticos de la encuesta cuestionaron la validez de las preguntas de la encuesta en sí y señalaron la improbabilidad de que un promedio de 340 estadounidenses pudieran ser secuestrados diariamente, dado el hecho de que hasta la fecha no existe evidencia física de ninguna abducción por ovnis. [36]
Hopkins se reunía con personas que se habían declarado abducidas y las animaba a hablar de sus experiencias organizando sesiones de terapia de grupo gratuitas mensuales. [33] [20] [47] [51] [52] En su momento, se informó de que grupos como éste eran el desarrollo más reciente de la manía ovni. [47] Los asistentes representaban a personas de todos los ámbitos de la vida: abogados, agentes de policía, profesores, pilotos de líneas aéreas, psicólogos, psiquiatras y similares. [2] Estas reuniones de apoyo, que atraían a unas 20 personas cada mes, eran, según Hopkins, como otros eventos sociales de Nueva York, con "cenas y mucha charla social". [47]
Hopkins, formado como artista, no como psicoterapeuta o trabajador social, [51] describió a las personas que asistían a estos grupos como veteranos del trauma. [47] Eran, en su opinión, víctimas que habían sufrido exámenes físicos a menudo intrusivos y dolorosos por parte de sus secuestradores extraterrestres [33] [42] y cuyas historias se contaban mejor a través de la hipnosis. [4] [47] [51] Los recuerdos de las abducciones, según Hopkins, rara vez surgían sin ayuda y, al principio, pueden presentarse a los abducidos como "ansiedades vagas, fobias específicas, pesadillas, recuerdos fragmentarios y perturbadores, o lo que parecía un episodio explicable de tiempo perdido". [2] [4] [36]
Muchos de sus asistentes contactaron con Hopkins después de leer sus libros [32] o anuncios en periódicos que incluían sus libros como material de referencia, [53] viéndolo en programas de televisión como Will Shriner, [54] Sally Jessy Raphael , [55] el Marsha Warfield Show , [56] Charles Grodin [57] y otros. [47] [58] Algunos críticos interpretaron estas apariciones en televisión como una forma de que Hopkins y otros autores de ovnis como Whitley Strieber reclutaran posibles abducidos. [58]
Otros miembros del grupo de apoyo asistieron a las numerosas conferencias sobre ovnis celebradas en Estados Unidos y a nivel internacional en las que Hopkins fue orador. [35] [58] [59] [60] [61]
Aunque Hopkins no tenía formación psicológica formal, [51] observó a otros profesionales durante un período de ocho años y desarrolló sus propias técnicas. [40] En su opinión, estos profesionales, en particular Robert Naiman, Aphrodite Clamar y Girard Franklin, eran bastante escépticos sobre la realidad de las denuncias de secuestro, pero todos descubrieron escenarios detallados de secuestro de sus pacientes. [62]
Según Hopkins, cualquier sensación de inquietud sobre un lugar, o cualquier sensación de tiempo perdido (que a menudo se explica por soñar despierto), podría atribuirse a una abducción extraterrestre. [4] Creía que los extraterrestres eran capaces de bloquear o sumergir los recuerdos de las personas que secuestraban. [20] [51] A pesar de las advertencias de los críticos de que prácticas como las que practicaba Hopkins podían causar graves daños psicológicos a los supuestos abducidos, [63] Hopkins insistió en que la hipnosis regresiva [40] podía desbloquear las experiencias de sus clientes. [4] [40] Dio poco crédito a expertos como el psicólogo Robert A. Baker , de la Universidad de Kentucky, [63] cuyas investigaciones científicas sobre el tema revelaron que la hipnosis puede "transformar un sueño, una alucinación o una fantasía en un evento aparentemente real". [63] Esta transformación se conoce como la fabricación de recuerdos espurios y es particularmente común bajo hipnosis. [36]
En 1995, Hopkins había trabajado con cientos de abducidos. [33] [47] Fue durante estas sesiones de hipnosis que la creencia de Hopkins en la abducción por ovnis se profundizó. Para él, las supuestas similitudes entre las historias de los clientes [29] daban credibilidad a las historias de los abducidos. En realidad, los detalles de las historias de los abducidos variaban enormemente. [32]
La idea de los recuerdos reprimidos ha sido, en gran medida, descartada por la comunidad científica. [45] La investigación psicológica demuestra que, en lugar de olvidar lo que ha sucedido en un evento traumático, la mayoría de las personas descubren que son incapaces de dejar de pensar en ello. [45] Lo que preocupa a los críticos es que los detalles de las historias de abducciones ovni, como las que Hopkins describe en su obra, generalmente ocurren solo después de consultar con algún tipo de investigador de ovnis [36] que ya tiene una inclinación a creer en escenarios de abducciones extraterrestres. El crítico de ovnis Philip J. Klass caracteriza estas prácticas como un juego peligroso. [63]
Las historias de abducciones por ovnis están bien documentadas en la literatura psicológica y se consideran de base cultural. En otras partes del mundo, hadas, duendes y otras criaturas sustituyen a los extraterrestres como secuestradores. [2] Algunos comparan la abducción extraterrestre con una versión secular del sueño religioso. [2] [44] Según Baker, "a estas personas literalmente se les convence de que han sido abducidas". [63]
El hipnotizador también puede, consciente o inconscientemente, crear "recuerdos" de un evento que nunca ocurrió en sus pacientes. [63] [64] En mayo de 1987, el psicólogo e hipnotizador Martin Reiser apareció en el programa 20/20 de la cadena ABC con la presentadora Lynn Sherr, un episodio en el que también aparecían Hopkins y presuntos abducidos por ovnis, afirmando que hay explicaciones razonables para los avistamientos de ovnis. [65] Su creencia era que Hopkins presionaba a sus sujetos para que creyeran que los ovnis existían. [65]
Elizabeth Loftus , en el programa de NOVA Kidnapped by UFOs?, que se emitió el 1 de abril de 1997 e incluyó una sesión de hipnosis grabada dirigida por Hopkins, identificó "señales sutiles pero poderosas sugestivas" mientras Hopkins trabajaba con dos niños como parte de la parte investigativa del programa. [51] Advirtió que alguien convencido de un recuerdo falso, puede reaccionar emocionalmente a él y elaborar la historia como si fuera real. El psicólogo social Richard Ofshe coincidió en que la influencia sugestiva puede ser un factor en los grupos de apoyo de Hopkins. [51]
En relación con el libro de Hopkins, Intruders , Bettyann Kevles, del New York Times, escribió: "Estoy dispuesta a creer que él cree todo lo que ha escrito. También estoy dispuesta a creer que Kathie y los demás experimentaron pérdidas de tiempo inexplicables y sueños extraños que pueden no haber sido sueños. Pero desconfío de la exactitud de la información que recopiló mediante hipnosis. Este tipo de testimonio no se permite en la mayoría de los tribunales porque la hipnosis no se entiende a fondo y ha demostrado ser poco fiable como fuente de pruebas. Los testigos recuerdan hechos que nunca ocurrieron, pero que más tarde, al salir de la hipnosis, se convencen de que realmente sucedieron". [46]
Hopkins respondió a las críticas diciendo: "Con frecuencia he invitado a terapeutas, periodistas y académicos interesados a observar sesiones de hipnosis . El psicólogo teórico Nicholas Humphrey , que ha ocupado puestos de profesor en las universidades de Oxford y Cambridge , y el psiquiatra Donald F. Klein, director de investigación en el Instituto Psiquiátrico del Estado de Nueva York y profesor de psiquiatría en el Colegio de Médicos y Cirujanos de la Universidad de Columbia , son sólo dos de los que han observado mi trabajo de primera mano. Ninguno de estos visitantes... ha informado de nada que sugiera que yo estaba intentando dirigir a los sujetos". [62]
La prueba física de la abducción extraterrestre para Hopkins, llegó en forma de marcas de pala, [29] [30] o hendiduras en la piel, cicatrices o cortes [29] en la boca, nariz, orejas o genitales, [2] o moretones inexplicables [29] que podrían desaparecer en un día, [66] y afirmaciones de los abducidos de implantes [2] [4] interpretados como dispositivos de control o monitoreo similares a los utilizados por los científicos (humanos) para rastrear y etiquetar animales en la naturaleza. [33] [40] [58] También creía que la nave espacial extraterrestre dejaba marcas en el suelo donde aterrizaban y que los extraterrestres podían ser fotografiados. [30]
Hopkins señala "testimonios estrictamente imaginados" [20] por los abducidos, incluidas las historias de las víctimas de observación de objetos no convencionales en el cielo, [21] en las que presenciaron actividad inusual (como extraterrestres cavando en busca de muestras de suelo), [21] volar por el aire [51] o ser transportados a una nave, [42] una sensación de ser observados o la presencia de seres encapuchados cerca de la cama por la noche, [42] una sensación de parálisis o inmovilización mientras están acostados en la cama o en sus autos, [51] impresiones de volar o pasar a través de ventanas o paredes cerradas, una sensación de haber estado afuera al despertar, invisibilidad (tanto alienígena como humana) [67] y, más especialmente, una sensación de tiempo perdido. [3] [66]
Hopkins creía en sus técnicas de recolección de datos, como se describe en Missing Time , [32] e insistió, a pesar de las preguntas de otros investigadores y escépticos, en que sus hallazgos estaban sólidamente basados en evidencia que, acumulativamente, era abrumadora. [30] A pesar de la afirmación a menudo repetida de Hopkins de "evidencia poderosa" de abducción extraterrestre, [39] los críticos plagaron su carrera con pedidos de pruebas tangibles, que nunca llegaron: ADN de los bebés híbridos, [44] [68] prueba de implantes a los que se aludió (particularmente en el caso de la presunta abducida Linda Cortile) [69] pero nunca se recuperaron, [51] [70] fotografías o cintas de video de naves espaciales o extraterrestres. [36] Los críticos, incluida su ex esposa, Rainey, expresaron su preocupación de que los líderes investigadores de ovnis no estuvieran sujetos a estándares académicos, científicos o éticos. [44]
Otros se preguntan si sería probable que los abductores extraterrestres pudieran realmente hacer flotar a personas a través de paredes sólidas [36] y, si pudieran, se preguntan cómo estas personas podrían escapar a la detección, particularmente en entornos urbanos donde, potencialmente, habría millones de personas alrededor para presenciar el evento. [36] [68] La respuesta de Hopkins a la falta de avistamientos de ovnis por parte de transeúntes fue sugerir que los extraterrestres podrían hacerse invisibles a sí mismos y a sus secuestrados. [67]
La falta de evidencia física y las inconsistencias e inverosimilitud de las historias de abducción extraterrestre llevan a algunos críticos, incluidos Carl Sagan y la autora Jodi Dean, a cuestionar si estos recuerdos son producto de experiencias internas, en lugar de externas. [29] [51] [71]
Los críticos de la postura de Hopkins de que los relatos de abducciones extraterrestres tenían "un núcleo absoluto de realidad" [51] advirtieron que la cobertura de los medios podría, inadvertidamente, estar influyendo en las historias de las presuntas víctimas. [36] [50] Por ejemplo, The UFO Incident , una película basada en el caso de Betty y Barney Hill , se emitió el 20 de octubre de 1975 y expuso a millones de espectadores a la idea de la abducción extraterrestre. [58] Solo un mes después, O'Barski, vecino de Hopkins y dueño de una licorería de la ciudad de Nueva York, [21] se acercó a él para hablarle sobre haber visto una nave espacial que, supuestamente, aterrizó en el parque North Hudson de Nueva Jersey. [40]
Las teorías conspirativas sobre el encubrimiento gubernamental de avistamientos y visitas de ovnis, [2] [4] como las que se muestran en Nighteyes y Witnessed alimentaron la imaginación de quienes pertenecían a grupos de ovnis en ese momento. [47] [38] Algunos dicen que el interés del público en los ovnis puede haberse desvanecido después de la Guerra Fría si no hubiera sido por la representación de los medios de comunicación y la simpatía pública por las representaciones televisivas de abducidos extraterrestres traumatizados en los años 1980 y 1990. [40] [45] [64]
Incluso Hopkins admitió que la atención de los medios tenía una forma de "contaminar el conjunto" de sujetos, pero creía que era capaz de distinguir las historias delirantes de las que creía reales. [20] En su opinión, la repetición de ciertas experiencias por parte de los abducidos daba credibilidad a sus historias, [3] lo que le llevó a concluir que estos relatos no eran una fantasía. [72]
En 1973, Hopkins se casó con la crítica de arte, historiadora de arte y curadora [73] April Kingsley [7] , con quien tuvo una hija, Grace Hopkins [3]. Su matrimonio terminó en divorcio en 1991. [7]
En 1994, Hopkins conoció a la escritora y cineasta Carol Rainey, [44] quien se convirtió en su tercera esposa en 1996. [3] [7] Compartían una fascinación mutua con las historias de abducción extraterrestre y, según Rainey, la posibilidad de que la gente en la Tierra pudiera haber sido "sembrada aquí por seres altamente avanzados o un Gran Ser de 'allá afuera'". Los dos coescribieron un libro Sight Unseen, Science, UFO Invisibility and Transgenic Beings , que se publicó en 2003. Estuvieron casados durante 10 años. [44]
El 21 de agosto de 2011, Hopkins murió por complicaciones de cáncer. [3] En el momento de su muerte, estaba en una relación con la periodista Leslie Kean . [3] [7] [74]
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