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lenguaje asombroso

Aweer ( Aweera ), también conocido como Boni ( Bon, Bonta ), es una lengua cusita del este de Kenia . El pueblo Aweer , conocido por el exónimo posiblemente despectivo Boni , es históricamente un pueblo cazador-recolector , que tradicionalmente subsiste de la caza, la recolección y la recolección de miel. [2] [3] Sus tierras ancestrales se extienden a lo largo de la costa de Kenia desde los distritos de Lamu e Ijara hasta el distrito de Badaade en el sur de Somalia . [4] [5]

Según Ethnologue , hay alrededor de 8.000 hablantes de aweer. Aweer tiene similitudes con el idioma Garre , [6] [7] [8] sin embargo, sus hablantes son distintos en cultura y apariencia de los hablantes de Garre. [9]

Situación histórica

Hay sugerencias de que la comunidad de habla aweer son restos de los primeros habitantes cazadores-recolectores de África oriental, aunque esto no está exento de debate entre los especialistas y, a diferencia de los hablantes vecinos de la lengua dahalo, no hay evidencia lingüística concreta de un cambio de una lenguaje previo; lo mejor es decir que la posibilidad de dicho cambio se basa más en suposiciones sobre su condición de recolectores que en evidencia lingüística del mismo tipo encontrada en lenguas vecinas. Como señala Heine (1982:141), el debate sobre la situación de si los Aweer se han desplazado o no de una lengua anterior es el siguiente: [10]

  1. El bosque estaba habitado por personas que hablaban un idioma no sam (= Omo-Tana no oriental) que, como resultado de contactos con pastores sam a lo largo de los márgenes del bosque, adoptaron un idioma sam. Esto implicaría que la relación Boni con el pueblo Sam es meramente lingüística; su origen cultural habría que buscarlo en aquellos cazadores-recolectores que vivían en el bosque antes de la llegada de los Sam orientales.
  2. Parte de los Sam orientales, es decir, los antepasados ​​inmediatos de los Boni, entraron en el bosque costero y adoptaron una existencia de cazadores-recolectores. Es probable que tal evolución haya sido causada por la guerra, el saqueo de ganado o las dificultades ecológicas, lo que obligó al mismo pueblo a abandonar su economía ganadera.

Tosco (1994) [8] señala que Heine está de acuerdo con el segundo escenario histórico, y como continúa afirmando Tosco (1994:155):

Supongo que el "atraso" del modo de vida cultural y económico de los cazadores-recolectores está probablemente en el centro mismo de estas teorías: a pesar de los peligros implícitos en cualquier asociación fuerte entre cultura y lengua, se supone que estas personas son " "sobrevivientes lingüísticos", porque son, presumiblemente, "sobrevivientes culturales". Estas teorías no tienen en cuenta que el cambio de lengua es probablemente un fenómeno mucho más recurrente de lo que nos hace suponer cualquier asociación romántica entre personas y cultura.

Más adelante en el mismo artículo, Tosco señala que existen tradiciones orales entre la comunidad étnica Aweer de que en algún momento tuvieron ganado y, como resultado de perderlo (y presumiblemente su estatus social), se convirtieron en recolectores. Se puede encontrar una opinión similar en Stiles (1988:41-42), [11] y el consenso general es que si bien el origen real de los Aweer y su lengua no se conoce definitivamente, es probable que en algún momento no fueran recolectores. Tosco (1994:159) plantea una hipótesis competitiva, y quizás igualmente plausible en la misma línea que el primer escenario de Heine, que vincula el surgimiento de Aweer con la expansión de los hablantes de Garre desde el noreste:

Según las tradiciones Garre, el movimiento comenzó "en un área ubicada en o cerca del actual asentamiento de Luuq , por el lado derecho del río Jubba . La expansión tomó la forma de secciones de las comunidades Garre que se extendieron desde Afmadow hacia el sur hasta que llegaron a la región de Jubba-Tana, donde "coexistieron con los cazadores-recolectores dahaloanos"; su "impacto llevó a los recolectores de alimentos dahaloanos a renunciar a su lengua dahaloana por garre; Hasta el día de hoy, los Aweer... hablan dialectos de Garre. Todo lo que queda de su habla dahaloan es una única comunidad cerca de la costa..., incluso el léxico ha sido influenciado por Garre" (Ali 1985:161ff) [12] . Así, para Ali los Boni son Dahalo que han sido somalizados, al igual que muchos siglos antes, estos cazadores-recolectores habían abandonado su lengua original (?) khoisan [13] y adoptado una lengua cusita, es decir, dahalo.

Luego señala que en un trabajo que se publicará próximamente, Tosco (1992), [14] hay préstamos de origen Omo-Tana Oriental (o en sus palabras, "somalí") dentro de Dahalo que sólo podrían haber sido prestados por cualquiera de los dos. Aweer o Garre, como el verbo šir- (IPA: [ʃir-]) 'estar allí, existir' que demuestra el cambio de sonido *k > [ʃ] /_i y el verbo unneed- (IPA: [ʔunneːd] ) 'tragar', lo que demuestra otro cambio de sonido encontrado tanto en Garre como en Aweer, *ʕ > [ʔ] junto con el cambio semántico de 'comer' > 'tragar'; que a su vez se encuentra en Aweer. Por el contrario, también podrían tratarse de préstamos de Aweer a Dahalo. Un punto de vista similar se puede encontrar en Nurse (2019). [15]

Fonología

El inventario fonémico reconstruido para Proto-Aweer ( la última etapa común de todos los dialectos Aweer ) es el siguiente:

Referencias

  1. ^ Aweer at Ethnologue (18.a ed., 2015) (se requiere suscripción)
  2. ^ Biber, Douglas; Heine, Bernd (1984). "El dialecto Waata de Oromo: bosquejo gramatical y vocabulario". Idioma . 60 (4): 992. doi : 10.2307/413828. ISSN  0097-8507. JSTOR  413828.
  3. ^ Estilos, Daniel (2001). "Estudios de cazadores-recolectores: la importancia del contexto" (PDF) . Monografías de estudios africanos. Edición complementaria . 26 : 41–65. doi :10.14989/68408 - a través del repositorio de información de investigación de la Universidad de Kyoto.
  4. ^ Prins, AHJ (1960). "Notas sobre los boni, una tribu de cazadores en el norte de Kenia". Boletín del Comité Internacional de Investigaciones Antropológicas y Etnológicas Urgentes . 1 (3): 25–27.
  5. ^ Prins, AHJ (1963). "El Boni Diárquico Didémico". La Revista del Real Instituto Antropológico . 93 (2): 174–85.
  6. ^ Raymond G. Gordon Jr., ed. 2005. Ethnologue: Idiomas del mundo . 15ª edición. Dallas: Instituto de Lingüística de Verano.
  7. ^ Ethnologue - Lengua Garre
  8. ^ ab Tosco, Mauro (1994). "La reconstrucción histórica de un dialecto del sur de Somalia: Proto-Karre-Boni". Sprache und Geschichte en África . 15 : 153-209.
  9. ^ "Ethnologue - Lenguaje Aweer". Archivado desde el original el 14 de julio de 2014 . Consultado el 17 de septiembre de 2014 .
  10. ^ Heine, Bernd (1982). Heine, Bernd; Möhlig, WJG (eds.). Dialectos Boni . Atlas de lenguas y dialectos de Kenia. vol. 10. Berlín: Dietrich Reimer.
  11. ^ Estilos, Daniel (1988). "Interrelaciones históricas de los Boni con los pueblos pastores de Somalia y Kenia". Pasado y presente de Kenia . 20 : 38–45.
  12. ^ Ali, Mohammed Nuuh 1985. "Historia del Cuerno de África, 1000 a. C. - 1500 d. C.: aspectos del cambio social y económico entre el Valle del Rift y el Océano Índico". Tesis doctoral, Universidad de California, Los Ángeles.
  13. ^ Güldemann, T. (Ed.) (2018). Las lenguas y la lingüística de África. Berlín, Boston: De Gruyter Mouton. pp107 " Dado que no han surgido nuevas versiones o evidencia de una hipótesis Khoisan a partir de estudios más recientes, queda poco terreno empírico para propagar actualmente tal familia".
  14. ^ Tosco, Mauro. 1992. La clasificación de Dahalo: otra perspectiva. En Banti, Giorgio (ed.), Actas del segundo simposio internacional sobre lenguas cusíticas y omóticas, Turín, 16 a 18 de noviembre de 1989. Nápoles: Istituto Universitario Orientale.
  15. ^ Enfermera, Derek (2019). "Cuando el swahili del norte se encontró con el sur de Somalia". En Emily Clem; Peter Jenks; Hannah Sande (eds.). Teoría y descripción en lingüística africana . Berlín: Language Science Press. págs. 649–665. doi :10.5281/zenodo.3367193. ISBN 978-3-96110-205-1.

enlaces externos

Otras lecturas