Claas Jouco Bleeker (1898-1983) fue un erudito en religión holandés . Nacido en Beneden Knijpe, Países Bajos, Bleeker se doctoró en la Universidad de Leiden en 1929 y fue profesor de Historia de las Religiones y Fenomenología de la Religión en la Universidad de Ámsterdam desde 1946 hasta su jubilación en 1969.
Bleeker se especializó en la historia de la religión del Antiguo Egipto y también fue una figura destacada en la fenomenología de la religión . Su enfoque de los estudios religiosos era no reduccionista, comparativo e histórico. Influenciado por el enfoque de Gerard van der Leeuw , Bleeker introdujo el concepto de entelequia en la fenomenología de la religión, argumentando que la esencia de la religión se realiza a medida que se desarrolla a lo largo de la historia.
Bleeker nació en Beneden Knijpe (ahora De Knipe ), Países Bajos, y fue a la escuela en Leeuwarden antes de asistir a la Universidad de Leiden para estudiar Teología . Mientras estaba en Leiden, Bleeker se especializó en egiptología e historia de las religiones y fue influenciado por su tutor, William Brede Kristensen . [1] Desde Leiden, fue a estudiar a la Universidad de Berlín , antes de recibir su doctorado en Teología de la Universidad de Leiden en 1929, escribiendo su tesis doctoral sobre la diosa egipcia Maat . [2] Bleeker fue ministro de la Iglesia Reformada Holandesa de 1925 a 1946. En 1946, Bleeker fue nombrado profesor de Historia de las Religiones y Fenomenología de la Religión en la Universidad de Ámsterdam , donde permaneció hasta jubilarse en 1969. Entre 1950 y 1970, Bleeker fue secretario general de la Asociación Internacional para la Historia de las Religiones. [1] En 1969 se publicó un ensayo en su honor titulado Liber Amicorum . [3]
Bleeker, que se especializó en la religión del Antiguo Egipto, produjo una serie de estudios sobre deidades egipcias individuales, entre ellas la diosa Maat y el dios Min , junto con trabajos sobre la vida religiosa egipcia. [1] Su obra más conocida en este campo es Historia Religionum (1969, 1971), en dos volúmenes , que coeditó con Geo Windengren. [2]
Bleeker fue uno de los principales estudiosos de la fenomenología de la religión en el siglo XX. Para Bleeker, la fenomenología de la religión es una tarea decididamente no teológica que no promueve por diseño la religión o las causas religiosas. La fenomenología de la religión en la visión de Bleeker tiene una tarea descriptiva e interpretativa que apunta a comprender la experiencia de la religión sin reducirla a los métodos de otras disciplinas como la psicología , la sociología o la antropología . La tarea más importante de la fenomenología para Bleeker es eidética . Es decir, la fenomenología de la religión no debería ocuparse solo de describir o categorizar las experiencias religiosas sino que, sobre la base de lo primero, debería tratar de descubrir la esencia de la religión humana y sus estructuras fundamentales. [4] Siguiendo el pensamiento de Gerard van der Leeuw , Bleeker sostuvo que hay tres conceptos clave para la fenomenología de la religión: la epoché , la visión eidética y la intuición, aunque sostuvo que la epoché y la visión eidética estaban relacionadas con los conceptos husserlianos originales solo figurativamente. [5] [6] La epoché es la suspensión del juicio del erudito sobre la verdad de las afirmaciones religiosas, la visión eidética es la búsqueda de la esencia de la religión, y la intuición es el medio por el cual el erudito reconoce la esencia de la religión en sus manifestaciones empíricas. Usando estos métodos, Bleeker concluyó que "lo divino" es la palabra clave de la religión: la estructura de toda religión implica una relación del ser humano con Dios o lo Sagrado, que produce rituales o prácticas religiosas específicas . [4]
Para Bleeker, la investigación fenomenológica comprende tres aspectos principales: theoria , logos y entelecheia . Theoria permite al fenomenólogo descubrir las estructuras esenciales dentro de prácticas religiosas específicas, mientras que logos se refiere a las "estrictas leyes internas" por las cuales las estructuras esenciales de una religión se relacionan entre sí. [5] Si bien tanto theoria como logos se basaron en las ideas de fenomenólogos anteriores (en particular, van der Leeuw), entelecheia fue la propia contribución de Bleeker a la disciplina. Esto incorporó la idea aristotélica de entelequia , que la esencia de una cosa puede realizarse por su manifestación. El ejemplo clásico de entelequia de Aristóteles es una bellota , que manifiesta su esencia a través del proceso de convertirse en un roble . [7] Por lo tanto, para determinar la esencia de la religión, el académico no puede simplemente observar una religión en un momento en el tiempo, sino que debe observar cómo se ha desarrollado una religión a lo largo de la historia. Bleeker propuso que los ciclos de vida de las religiones individuales podrían analizarse para evaluar su entelequia y la entelequia de la religión en general. Las religiones antiguas, como las de la antigua Grecia , Egipto o el maniqueísmo , tienen ciclos de vida observables. Nacieron, maduraron y se extinguieron, y las nuevas religiones (como el cristianismo o el islam ) innovaron al tiempo que incorporaban aspectos de estas religiones más antiguas. Por lo tanto, la entelequia permite al erudito observar la esencia de la religión que se desarrolla en tradiciones religiosas particulares a lo largo de la historia. A medida que el ciclo se desarrolla a lo largo de la historia, cada iteración de la religión se vuelve más fuerte y más madura; como resultado, Bleeker creía que la religión moderna es la más completa y madura. De esta manera, la entelequia no solo está presente en tradiciones religiosas específicas, sino en el fenómeno de la religión humana en su conjunto. [7]