El Bhojshala ( IAST : Bhojaśālā, trad. Salón de Bhoja ) es un edificio histórico situado en Dhar , Madhya Pradesh , India . El nombre se deriva del célebre rey Bhoja de la dinastía Paramāra de la India central , un mecenas de la educación y las artes, a quien se atribuyen importantes obras sánscritas sobre poética, yoga y arquitectura. [1] Las partes arquitectónicas del edificio propiamente dicho son de diferentes períodos, pero principalmente datan del siglo XII; las tumbas islámicas abovedadas en el campus más amplio se añadieron entre los siglos XIV y XV. [1]
Bhojshala es actualmente un Monumento de Importancia Nacional protegido por el Servicio Arqueológico de la India en virtud de la Ley de Sitios y Restos Arqueológicos de 1958, también conocida como Ley AMASR . El edificio lleva el número N-MP-117 en la Lista de Monumentos de Importancia Nacional en Madhya Pradesh/Oeste . Si bien los hindúes y los musulmanes a veces reclaman el sitio y lo utilizan para sus oraciones, la República de la India tiene la jurisdicción final. Según las directrices del Servicio Arqueológico de la India, los musulmanes pueden rezar los viernes, mientras que los hindúes pueden rezar los martes y en el festival de la diosa Sarasvatī, es decir, Vasant Panchami . El sitio está abierto a los visitantes los demás días. La Ley de Lugares de Culto (Disposiciones Especiales) de 1991 también afecta a la administración y regulación del monumento, con reglas diarias establecidas en las Reglas de Monumentos Antiguos y Sitios y Restos Arqueológicos de 1959 , publicadas en The Gazette of India .
El término Bhojśālā (también Bhojshala o Bhoj Shala) se vinculó al edificio a principios del siglo XX. Este nombre se basó en las inscripciones poéticas y los dibujos geométricos incisos encontrados en el sitio por KK Lele, el superintendente de educación estatal y jefe del departamento de arqueología en el estado de Dhar . [2] E. Hultzsch demuestra que el término Bhojśālā se debe a KK Lele en su publicación de la inscripción Dhār de Arjunavarman en Epigraphia Indica de 1905-06. [3] En este artículo, Hultzsch se refiere a un documento que le envió Lele que describía el descubrimiento de las inscripciones en sánscrito y prácrito en el 'Bhoja Shala'. El uso se estableció en ese momento. SK Dikshit consiguió una copia del documento de Lele y lo imprimió en su estudio y traducción de Pārijātamañjarī . [4] Al mismo tiempo, el capitán E. Barnes informó únicamente que la mezquita era "conocida entre la población hindú como 'Raja Bhoja ka Madrassa', es decir, la escuela de Raja Bhoja". [5] CE Luard en su Diccionario geográfico de 1908 también la llama la escuela de Raja Bhoja, señalando que el término era un "nombre inapropiado". [6] Sin embargo, en la década de 1930, el término Bhojśālā estaba bien establecido, y las resoluciones emitidas por el estado de Dhar se referían a ella bajo esta rúbrica. [7]
El término Bhojśālā no se encuentra en fuentes del siglo XIX o anteriores. William Kincaid (Indian Civil Service) , en su libro "Rambles among Ruins in Central India", publicado en el Indian Antiquary en 1888, no hizo mención del Bhojśālā, y solo mencionó el "Pozo de la Sabiduría" frente a la tumba de Kamāl al-Dīn, llamado así por la cantidad de libros árabes que habían caído en el pozo muchos años antes. [8] Kincaid era un observador cínico, pero vivió en Malwa durante dos décadas y tenía importantes intereses como anticuario. La ausencia del término Bhojśālā en sus escritos indica que "no había ninguna tradición viva sobre el Bhojālā en las décadas centrales del siglo XIX" entre aquellos con quienes interactuó. [9] John Malcolm visitó Dhar e informa haber recogido una inscripción allí. [10] Esta es la Rāüla vela de Roḍa , ahora conservada en Mumbai. Del edificio en sí, Malcolm solo dice que es una "mezquita en ruinas".
El rey Bhoja , que gobernó entre los años 1000 y 1055 aproximadamente en la India central, es considerado uno de los reyes más grandes de la tradición india. [11] Fue un célebre mecenas de las artes y, por reverencia hacia él, los eruditos hindúes que le siguieron tradicionalmente le atribuyeron una gran cantidad de obras sánscritas sobre filosofía, astronomía, gramática, medicina, yoga, arquitectura y otros temas. De estos, un texto muy estudiado e influyente en el campo de la poética es Śṛṅgaraprakāśa . [11] [12] La premisa central de la obra es que Sringara es el impulso fundamental y motivador del universo.
Además de su apoyo literario y artístico, Bhoja comenzó a construir un templo de Shiva en Bhojpur . Si se hubiera completado en la medida que él planeó, el templo habría tenido el doble de tamaño que los templos hindúes del Grupo de Monumentos de Khajuraho . El templo se completó parcialmente y la evidencia epigráfica confirma que Bhoja fundó y construyó templos hindúes. [11]
Uno de los sucesores de Bhoja fue el rey Arjunavarman ( circa 1210-1215). Él y muchos otros, en las tradiciones hindú y jainista, tenían a Bhoja en tan alta estima que afirmaban o eran reverenciados como una reencarnación (renacimiento) de Bhoja o un gobernante similar a Bhoja. [11] [13] Siglos más tarde, Bhoja siguió siendo una figura reverenciada como lo demuestra el Prabandhacintāmaṇi de Merutuṅga completado a principios del siglo XIV, [14] y el Bhojaprabandha de Ballāla compuesto en Varanasi en el siglo XVII. [15] Esta tradición continuó y, en el siglo XX, los eruditos hindúes describieron a Bhoja como un ejemplo del pasado glorioso de su cultura histórica y una parte de la identidad hindú. [11] [16]
Los sitios arqueológicos de Dhār, especialmente las inscripciones, atrajeron la atención temprana de los indólogos, historiadores y administradores coloniales. John Malcolm mencionó Dhār en 1822, junto con proyectos de construcción como las presas planificadas y completadas por el rey Bhoja. [9] El estudio académico sobre las inscripciones de Bhojśālā continuó a fines del siglo XIX con los esfuerzos de Bhau Daji en 1871. [9] Se pasó una nueva página en 1903 cuando KK Lele, Superintendente de Educación en el Estado Principesco de Dhār, informó sobre una serie de inscripciones en sánscrito y prácrito en las paredes y el piso de la sala con columnas en Kamāl Maula. [17] El estudio de las inscripciones ha sido continuado por varios eruditos hasta el presente. La variedad y el tamaño de las tablillas inscritas en el sitio, entre ellas dos inscripciones en serpentina que dan reglas gramaticales del idioma sánscrito , muestran que los materiales fueron traídos de una zona amplia y de varias estructuras diferentes.
John Malcolm mencionó que había retirado un panel inscrito del Kamāl Maula. [18] Esta es la inscripción que ahora se describe como Rāüla vela de Roḍa , una obra poética única en las primeras formas del hindi. Esta inscripción se conservó primero en la Sociedad Asiática de Mumbai y luego se transfirió al Chhatrapati Shivaji Maharaj Vastu Sangrahalaya en Mumbai. [19]
Entre las inscripciones encontradas por KK Lele había una tablilla con una serie de versos en prácrito que alababan a Kūrma o la encarnación de la tortuga del dios Viṣṇu . El Kūrmaśataka se atribuye al rey Bhoja , pero la paleografía del registro en sí sugiere que esta copia fue grabada en el siglo XII o XIII. El texto fue publicado por Richard Pischel en 1905-06, y en 2003 apareció una nueva versión y traducción a cargo de VM Kulkarni. [20] La inscripción se exhibe actualmente en el interior del edificio.
Otra inscripción encontrada por KK Lele es parte de un drama llamado Vijayaśrīnāṭikā compuesto por Madana. El preceptor del rey Arjunavarman , Madana llevaba el título de 'Bālasarasvatī'. [21] La inscripción informa que la obra se representó ante Arjunavarman en el templo de Sarasvatī . Esto sugiere que la inscripción podría haber venido del sitio de un templo de Sarasvatī. [22] La inscripción está actualmente en exhibición dentro del edificio.
El edificio también contiene dos inscripciones gramaticales en forma de serpentina. Estos registros llevaron a KK Lele a describir el edificio como Bhojśālā o Salón de Bhoja porque el rey Bhoja fue el autor de varias obras sobre poética y gramática, entre ellas el Sarasvatīkaṇṭhābharaṇa o 'Collar de Sarasvatī'. [23]
En 1924, unas dos décadas después de que Lele identificara la Bhojaśālā con el Kamāl Maula, OC Gangoly y KN Dikshit publicaron una escultura con una inscripción en el Museo Británico, anunciando que se trataba de la Sarasvatī de Rāja Bhoja de Dhār. [24] Este análisis fue ampliamente aceptado y tuvo un impacto significativo. La estatua del Museo Británico fue a menudo identificada erróneamente como la Sarasvatī de Bhoja en los años siguientes. [25]
La inscripción en la escultura menciona al rey Bhoja y a Vāgdevī, otro nombre de Sarasvatī. [1] La palabra 'Vāgdevī' significa literalmente la diosa del habla, la articulación y el aprendizaje. Sin embargo, un estudio posterior de la inscripción por parte de eruditos indios de las lenguas sánscrita y prácrita, en particular Harivallabh Bhayani , [26] demostró que la inscripción registra la realización de una escultura de Ambikā después de la realización de tres Jinas y Vāgdevī. [27] En otras palabras, aunque se menciona a Vāgdevī, el propósito principal de la inscripción es registrar la realización de una imagen de Ambikā, es decir, la escultura en la que está grabado el registro . [28] Además, la inscripción muestra que la Sarasvatī en Dhār era la forma jainista de la diosa.
La traducción se ofrece aquí para una fácil referencia. [29]
Auṃ. Vararuci , superintendente religioso del rey Bhoja ( Dharmmadhī ) de las Candranagarī y Vidyādharī [ramas de la religión jainista], las apsaras [por así decirlo] para la fácil eliminación [de la ignorancia? por...?], que Vararuci, habiendo formado primero a Vāgdevī la madre [y] después una tríada de Jinas, hizo esta hermosa imagen de Ambā, siempre abundante en frutos. ¡Bendiciones! Fue ejecutada por Maṇathala, hijo del sūtradhāra Sahira. Fue escrita por Śivadeva el competente. Año 1091.
La identificación de la escultura del Museo Británico como Ambikā se confirma por las características iconográficas que se ajustan a las imágenes de Ambikā encontradas en otros lugares. [30] Un ejemplo comparativo particularmente cercano es la Ambikā en Sehore que data del siglo XI. [31] Al igual que la escultura de Dhār, la imagen de Sehore muestra a un joven montado en un león a los pies de la diosa y una figura con barba de pie a un lado.
La inscripción en la estatua de Ambikā muestra que la Vāgdevī en Dhār estaba dedicada a la forma jainista de Sarasvatī. Sin embargo, la Vāgdevī mencionada aún no ha sido localizada o ya no existe. Merutunga , escribiendo a principios del siglo XIV, informa que Dhanapāla , el eminente autor jainista, mostró tablillas elogiosas de Bhoja en el templo de Sarasvatī que estaban grabadas con su poema dedicado al primer Tīrthaṃkara Adinātha jainista . [1] [32] Si bien el poema, el Ṛṣbhapañcāśikā , se ha conservado, las tablillas, al igual que la imagen, no se han localizado. [33]
Las dinastías Chaulukya y Vaghela adoptaron una actitud agresiva hacia Dhār, saqueando la ciudad repetidamente en los últimos días del régimen Paramāra. Trasladaron bibliotecas al oeste de la India, donde se copiaron y preservaron los textos Paramara, entre ellos el Ṛṣbhapañcāśikā . Una inscripción de Vīsaladeva de Kodinar fechada en 1271 registra la creación de un jardín de placer ( ketana ) y una universidad ( sadas ) sagradas para Sarasvatī, lo que sugiere que, además de los textos, los reyes de Gujarat también eliminaron la imagen sagrada de Sarasvatī y construyeron un nuevo templo para ella, no lejos de Somanath . [34]
Como se ha señalado anteriormente, el edificio es un monumento protegido de importancia nacional según las leyes de la India y se encuentra bajo la jurisdicción del Servicio Arqueológico de la India . Tanto hindúes como musulmanes han obtenido permiso para utilizar el espacio para sus oraciones por parte del Servicio Arqueológico de la India. Las tensiones surgen cuando el Vasant Panchami cae en viernes. El Servicio Arqueológico de la India intenta asignar horas tanto a hindúes como a musulmanes en esos días. Sin embargo, esto ha sido una fuente de fricción comunitaria y disturbios ocasionales cuando el grupo religioso programado para el horario anterior se niega a desalojar las instalaciones a tiempo para el siguiente. [35]
Las reclamaciones sobre la naturaleza y la historia del edificio han estado en curso desde principios del siglo XX, con las autoridades del estado de Dhar emitiendo fallos antes de la Independencia. [36] Desde entonces, se han presentado periódicamente desafíos legales al status quo, el más reciente en 2024 en un recurso ante el Tribunal Superior de Madhya Pradesh en Indore. [37] El tribunal declaró que "los argumentos detallados en el foro por parte de todas las partes en disputa fortalecen la creencia y la suposición del tribunal de que la naturaleza y el carácter de todo el monumento, sin duda mantenido por el gobierno central, deben desmitificarse y liberarse de los grilletes de la confusión". La decisión fue confirmada por el Tribunal Supremo de la India . [38] Mientras se espera el resultado de la investigación científica, KK Muhammad intentó adelantarse a la decisión del tribunal en un comunicado de prensa publicado en The Economic Times . [39] Si bien señaló acertadamente que ambas partes "deberían acatar la decisión del tribunal y honrar la Ley de Lugares de Culto (Disposiciones Especiales) de 1991 , además de sentarse juntos para resolver las diferencias sobre dichos lugares", su afirmación de que el edificio alguna vez fue un templo de Sarasvatī no está respaldada por la evidencia (ver las inscripciones anteriores, que muestran en general más inscripciones relacionadas con Viṣṇu). Además, es bien sabido que los lugares sagrados hindúes se han movido, un caso notable es la imagen de Rām que se encontró en Ayodhya y ahora está en Orchha . La diosa Sila Devī en el Fuerte Amber también fue traída desde el este de la India a Rajastán, y el traslado de imágenes sagradas se encuentra en el jainismo. La práctica tiene profundas rutas en la India, que se remontan al menos al siglo V. [40]
22°35′26″N 75°17′42″E / 22.5905, -75.2950
