Bernhard Kummer (21 de enero de 1897, Leipzig - 1 de diciembre de 1962, Bad Segeberg ) fue un germanista que fue nombrado profesor en la era nazi y cuyos escritos han sido influyentes entre los neonazis de la posguerra . Fue un destacado representante del nordicismo , la visión de que la llamada raza nórdica era inherentemente avanzada culturalmente, y en libros, incluida su obra más conocida, Midgards Untergang , argumenta que la conversión de los pueblos germánicos de su paganismo germánico nativo , en particular la cristianización de Escandinavia , fue perjudicial para la cultura europea.
Kummer obtuvo su doctorado en la Universidad de Leipzig con el teólogo Hans Haas, publicando por primera vez Midgards Untergang en 1927 como su tesis doctoral. [1] Un nacionalsocialista comprometido, se unió al Partido Nazi en 1928 (miembro número 87.841), también fue miembro de las SA y escribió artículos para publicaciones nazis a partir de 1927. [2] [3] Dejó el partido en 1930 porque la membresía le impedía obtener un puesto público o una beca y estaba teniendo dificultades para mantener a su familia; [3] Gustav Neckel había solicitado una beca en su nombre en 1929. [4] Se reincorporó al partido solo a fines del Tercer Reich, pero por razones de conflicto con otros nazis, no por falta de compromiso con su ideología; [5] solicitó la readmisión a partir de 1933, [6] y fue apoyado por la Asociación de Docentes Nacionalsocialistas , a la que representó en su división de la Universidad de Jena . [5] [6] Después de que los nazis llegaran al poder, dio conferencias en numerosas organizaciones del partido y fue profesor en la Deutsche Hochschule für Politik de Berlín. [4] Desde 1938 perteneció al "Grupo de trabajo para la cosmovisión y la cultura" de las SA. [7] Nunca completó su habilitación (los dos volúmenes publicados como Herd und Altar —Hogar y Altar— habían sido pensados para ese propósito) [4] pero enseñó en la Universidad de Jena a partir de octubre de 1936, y el 1 de mayo de 1942 fue nombrado profesor de lengua y cultura nórdica antigua junto con historia de la religión germánica. [6] [8]
Kummer participó desde sus inicios en 1927 en el Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens , un prestigioso proyecto. [9] Sus artículos versan sobre la familia y la sexualidad [10] y también sobre diosas y otras figuras femeninas como Madre Holle . [11] Fue un influyente defensor del nordicismo, particularmente como un importante ideólogo en la Nordische Gesellschaft [12] y como autor principal con la editorial völkisch de Adolf Klein en Leipzig. [13]
Después de la guerra, muchas de las obras de Kummer fueron prohibidas en la zona de ocupación soviética de Alemania. [14] Sin embargo, al igual que otros ex académicos nazis, pudo recurrir a amistades para seguir trabajando, enfatizando la democracia germánica en lugar del "principio del Führer" en sus publicaciones de posguerra. [15] Leyó una ponencia en el 8º Congreso Internacional de Historia de las Religiones, en Roma en 1955. [16] Junto con otros neopaganos völkisch , incluido Herman Wirth , fue activo en la Deutsche Unitarier Religionsgemeinschaft (Comunidad religiosa unitaria alemana). [17]
Los neonazis, en particular, siguen citando el Midgards Untergang como prueba académica de sus opiniones. [18]
Comenzando con Midgards Untergang , Kummer propuso una visión de la antigua cultura germánica, influenciada por Vilhelm Grønbech , marcada por un dualismo que recuerda al pensamiento zoroástrico , entre Midgard , que afirmaba la vida , y Utgard, que la ponía en peligro . [19] Argumentó que los poemas éddicos ya representaban una forma debilitada del paganismo germánico debido tanto a la influencia cristiana como a la adopción de Odín , un dios originalmente alienígena, y que estas incursiones divisivas de Utgard hicieron posible el éxito de los misioneros en la conversión de los pueblos germánicos: [19] "el Odín nórdico de los últimos días del paganismo [constituyó] un puente entre la piedad germánica y la creencia cristiana en el diablo". [20] Consideró la conversión como una catástrofe, que causó la decadencia cultural [21] y la eventual caída ( Untergang ) de Midgard; de ahí que su título recuerde a La decadencia de Occidente o La caída de Occidente ( Der Untergang des Abendlandes ) de Oswald Spengler . [19] [22] Sus puntos de vista estaban influenciados por un anticatolicismo significativo; en su opinión, los antiguos teutones "y [sus] dioses coexistían en una relación de confianza mutua" [23] y su ética se basaba en la costumbre y la conciencia, en oposición al dogma (como en el catolicismo) o la ley (como en el judaísmo). [19] Se refirió a los católicos como "la Guardia Pretoriana de Roma". [24] En contraste con los ariosofistas , consideraba la superstición y la creencia en las brujas como rasgos primitivos importados a la cultura germánica a través del catolicismo, en lugar de depósitos del pensamiento nativo antiguo. [20]
Las publicaciones de Kummer muestran tanto un profundo conocimiento como un enfoque político cada vez más estridente. [10] En Midgards Untergang (1927) su enfoque principal está en lo que se puede aprender de la cultura germánica antigua a partir de las fuentes; en Mission als Sittenwechsel (1933) examina el efecto de la "herida mental colectiva" de la conversión y la pérdida de cultura; y en Der Machtkampf zwischen Volk, König und Kirche im alten Norden (Volumen 2 de Herd und Altar , 1939), atribuye a la conversión todos los males de su propio tiempo tal como los veía: "usura, falta de vivienda, cultura de masas, [pérdida de dignidad], traición contra la sangre y el ejército, cobardía, el desprecio por la herencia ancestral, [no resistir] las tentaciones del día, corrupción, falta de respeto por los intereses nacionales, una [moralidad] del adulterio, pobreza entre los niños, degeneración del amor maternal y descreimiento intelectual". [25] Adquirió el apodo despectivo de "Germanenbernhard", que "insinúa su carácter de polemista mezquino y obstinado". [26]
La carrera académica de Kummer se vio retrasada por un conflicto con Otto Höfler que se convirtió en parte del conflicto entre el Ahnenerbe y el Amt Rosenberg , con el que Kummer estaba afiliado. [27] [28] Höfler originalmente avivó las llamas de su desacuerdo con un tratamiento despectivo del trabajo de Kummer en su Kultische Geheimbünde der Germanen (1934), pero Kummer contraatacó "con casi todas las armas que pudo conseguir". [27] Kummer atacó la versión de Höfler de la Teoría de la Continuidad Germánica como basada en la ecuación de los antiguos teutones con los primitivos y por lo tanto inherentemente denigratoria. [29] Acusó al católico Höfler, cuyo trabajo enfatiza los cultos iniciáticos y las sociedades secretas, de "una predilección no nórdica por los ritos extraños y las prácticas extáticas". [30] Höfler fue capaz de señalar la potencial destructividad de tal sectarismo en el Tercer Reich, [30] y su punto de vista apoyó fácilmente la noción del nacionalsocialismo como la culminación de la historia germánica, mientras que Kummer tuvo que recurrir a un despertar de las fuerzas culturales reprimidas. [21] Heinrich Himmler intervino en la disputa y Kummer se vio obligado a retirar sus ataques a Höfler y renunciar a la revista Nordische Stimmen , que había fundado; [31] sólo entonces avanzó su carrera académica. [32]
