La Catedral de San Lázaro de Autun ( en francés : Cathédrale Saint-Lazare d'Autun ), comúnmente conocida como Catedral de Autun , es una catedral católica romana en Autun y un monumento nacional de Francia . Famosa por su inspiración cluniacense y sus esculturas románicas de Gislebertus , es un punto culminante del arte románico [1] en Borgoña. Es la sede del obispo de Autun . El obispo de Autun planteó la construcción de la catedral de San Lázaro a raíz del gran movimiento de peregrinos que se dirigían a Vézelay a medida que avanzaban en el camino de peregrinación a Santiago de Compostela. [2]
Debido a las prácticas sociales que involucraban a los peregrinos venerando las reliquias de los santos en este período, el obispo de Autun ordenó la creación de una catedral más grande para albergar las reliquias y dar cabida a la afluencia de peregrinos a Autun. [3] Los capiteles de las columnas y la fachada principal de la iglesia están adornados con esculturas realistas talladas por Gislebertus. La obra de arte es un medio para enseñar a las masas la ética cristiana con escenas dramáticas del cielo y el infierno. [4] Otras características incluyen un raro tímpano firmado por Giselbertus de Autun. [5]
La Catedral de Autun es una magnífica muestra de arte y arquitectura románica. Las esculturas creadas por Gislebertus integran con éxito la iconografía bíblica relacionada con el Nuevo y el Antiguo Testamento con facilidad y sorprendente habilidad artística. El tamaño y la calidad del tímpano del Juicio Final y el dintel de la Tentación de Eva son obras de arte impresionantes y exquisitamente detalladas. La Catedral de Autun permanece en la elevación más alta de Autun, Francia y se considera un excelente ejemplo del románico francés.
La primera catedral de Autun se construyó a partir del siglo V (posteriormente dedicada a San Nazario , ya que albergaba reliquias de los santos Nazario y Celso ) y fue reformada y ampliada varias veces. Hacia 970 obtuvo de Marsella algunas de las reliquias de Lázaro de Aix , en la creencia de que eran reliquias de Lázaro de Betania , el amigo de Jesús. Estos se convirtieron en objeto de peregrinación y las multitudes se volvieron demasiado grandes para el edificio de la catedral. Por lo tanto, el obispo de Autun, Etienne de Bâgé, decidió hacia 1120 la construcción de una nueva catedral como iglesia de peregrinación y para una mejor veneración de las reliquias. A la nueva catedral se le asignó un sitio al norte de la anterior catedral de Saint Nazaire, de la que aún se pueden ver algunos restos.
Las obras de la nueva catedral de San Lázaro (San Lázaro) comenzaron alrededor de 1120 y avanzaron lo suficientemente rápido como para que el edificio fuera consagrado en 1132. Se terminó en su mayor parte en 1146, cuando las reliquias de Lázaro fueron trasladadas de la antigua catedral. La Tumba de Lázaro, el santuario de las reliquias, se construyó en el coro en 1170-1180. [6] El nártex o pórtico no se completó hasta finales de siglo.
La Catedral de San Lázaro se encuentra en el rincón más alto y mejor fortificado de la ciudad, y a través de modificaciones externas que se han aplicado al edificio, la apariencia se ha alterado mucho con la adición de una torre gótica, una aguja y capillas laterales en el siglo XV. . La catedral todavía conserva un aspecto muy románico en el interior. [7] En el período 1462-1469, el obispo Jean Rolin hizo construir un nuevo campanario en sustitución del románico que, lamentablemente, fue destruido por un rayo.
La inspiración del nuevo edificio, tanto en distribución como en decoración, fue cluniacense . Los diseños fueron obra del obispo Etienne de Bâgé, quien estuvo particularmente influenciado por la abadía cluniacense de Paray-le-Monial . La Catedral de San Lázaro fue consagrada en 1132. [8]
Durante varios años después de 1146, las dos catedrales funcionaron en conjunto, con Saint Lazare como catedral de verano (desde Pascua hasta el Día de Todos los Santos) y Saint Nazaire como catedral de invierno. La catedral fue terminada en 1146 (a excepción del pórtico que se añadió unos años más tarde); El Abbé Grivot, en su excelente guía de la catedral, explica que el interior del edificio no es gótico, ya que no hay cruces diagonales, sino bóvedas románicas como las que se utilizaban en Cluny III. [9] Saint Lazare finalmente fue confirmada como la única catedral de Autun en 1195. Desde 1793 hasta 1805 fue el hogar de la famosa pintura Madonna del Canciller Rolin de Jan van Eyck , ahora en el Museo del Louvre .
El interior tiene una nave y dos pasillos, divididos por enormes columnas con tallas longitudinales salpicadas de capiteles románicos bellamente decorados. La planta de la catedral tiene un nártex de dos tramos rematado por dos torres, seguido de una nave de siete tramos flanqueada por naves laterales y un crucero con la torre coronada por una cruz. Las torres gemelas que lo flanquean datan del siglo XIX. [10]
El alzado de la nave se compone de tres niveles: gran arcada, triforio y triforio, cada uno marcado por una cornisa. La elevación de tres pisos de San Lázaro fue posible gracias al uso de arcos apuntados en la nave. Cada tramo de la nave está separado en la bóveda por una nervadura transversal. Cada crucero se proyecta al ancho de dos tramos de nave y la entrada oeste tiene un nártex que protege el portal principal. La base del triforio está decorada con un friso de rosetones y consta de tres arcos ciegos.
Se ha debatido que el arco apuntado sea una adaptación de la arquitectura del arte islámico, donde se había utilizado durante algún tiempo. [8] Muchos de los capiteles historiados que adornan las columnas de San Lázaro fueron tallados por Gislebertus e incluyen excelentes representaciones de la Huida a Egipto y la Adoración de los Magos . Los capiteles adornan columnas a lo largo de la nave. Lo que hace de San Lázaro una obra maestra del arte románico es la calidad de la escultura de Gislebertus que aparece en docenas de capiteles de la nave y el presbiterio que incluyen escenas de la Biblia talladas en piedra en un estilo muy particular. [11]
La Catedral de San Lázaro tiene planta de cruz latina, con nave de naves laterales, crucero sencillo y coro de tres tramos con remate semicircular. La aguja gótica data del siglo XV, aunque las torres occidentales fueron reconstruidas en el siglo XIX, basándose en el estilo románico de Paray-le-Monial. [12]
La Catedral de San Lázaro contiene algunos de los capiteles románicos más espectaculares realizados por Gislebertus en su nave y coro. Gislebertus creó capiteles que utilizaron los zarcillos del capitel corintio real para crear un marco arquitectónico para que se desarrollara la narrativa de la historia. Los capiteles del portal están tallados con escenas bíblicas y tradicionales. Uno representa a San Jerónimo quitando una espina de la garra de un león; otro muestra la Presentación de Cristo. [12] Se sabe que más de 60 capiteles dentro de San Lázaro son obras de Gislebertus e incluyen otras narrativas bíblicas como Sansón, el profeta Habacuc, Caín y Abel, San Pedro, así como capiteles que contienen a Cristo y los Apóstoles. Las intrincadas tallas que componen los capiteles de Gislebertus muestran vívidamente la narrativa que deben representar.
Debido a un casi colapso en el siglo XIX, los capiteles debajo de la torre central fueron reemplazados por réplicas; Los originales se pueden ver de cerca en la sala capitular de arriba (entrada a la derecha del coro). Entre las escenas de los capiteles de la sala capitular se encuentran la Huida a Egipto, Dios interrogando a Caín, el ahorcamiento de Judas y la Adoración de los Magos. [12]
Gislebertus concibe los capiteles a través del drama litúrgico. Estos capiteles representan el intento del ángel de despertar a los tres magos dormidos. El ángel señala la estrella en un intento de que los tres magos sigan la estrella. La narración de los tres magos se extiende a lo largo de las columnas de la nave. Cada capital muestra gran detalle y una representación vívida de la historia que cuenta. [13]
La capital de la Huida a Egipto de Gislebertus se encuentra en la columna opuesta a la narrativa de la Adoración de los Magos. La capital de la Huida a Egipto muestra a María con una actitud tranquila mostrándonos a su hijo sentado en el pony. [13] Ella parece estar flotando sobre el burro en lugar de estar sentada sobre él, una posición similar a la de la Virgen y el Niño entronizados. [14]
Cuando Judas se da cuenta de lo que le ha hecho a Jesús, se arrepiente. En su horror, se ahorca, incapaz de soportar traicionar a su amo. El capitel muestra a Judas con el rostro abierto mostrado en una mueca con la lengua fuera. El capitel también representa demonios levantando a Judas y colgándolo. [13] Gislebertus en realidad usa uno de los zarcillos del capitel corintio de una manera innovadora para demostrar lo que se usó para colgar a Judas. El cabello de fuego de los demonios representa una referencia al infierno. Gislebertus muestra una fuerte imagen didáctica dentro del capital del Suicidio de Judas. [13]
Este capitel representa la Caridad venciendo la Codicia y la Paciencia venciendo la Ira. Una talla así recordaría a los feligreses que las malas intenciones deben superarse si queremos que prevalezca la pureza de corazón y de vida. Este capitel románico cumpliría una función didáctica para los peregrinos analfabetos e incapaces de leer la escritura. El capitel de vicios y virtudes contiene hojas de acanto al fondo con la Caridad y la Paciencia pisando los "vicios" que son criaturas demoníacas. [15]
La Tentación de Eva de Gislebertus (en francés: La Tentation d'Ève ) era originalmente el dintel de la puerta norte de la catedral. Se afirma que la Tentación de Eva fue creada alrededor de la década de 1130 al mismo tiempo que se realizaban el Juicio Final y los capiteles narrativos. Esta gran escultura se exhibe ahora en el Museo Rolin, Autun, Francia. [dieciséis]
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Se cree que el Juicio Final se creó alrededor de 1130. [13] El tímpano se salvó de una posible ruina porque los canónigos que administraban la catedral en el siglo XVIII creyeron que la obra de Gislebertus era fea y lo cubrieron con yeso. El tímpano fue redescubierto y liberado del yeso en 1837. [13]
En 1766, los canónigos decidieron que no valía la pena conservar la escultura porque era mediocre. Luego cubrieron todo con una capa de yeso para fijar otras obras de arte encima del tímpano. No fue hasta 1837, cuando otro canon curiosamente comenzó a desgastar el yeso, que se descubrió el tímpano. Afortunadamente, se conservó debajo del yeso, a excepción de la cabeza de Cristo, que, según está documentado, fue retirada para que el yeso pudiera llenar el tímpano por completo.
La fachada norte de San Lázaro contiene el tímpano (1130-1135), firmado por Gislebertus hoc fecit ("Gislebertus hizo esto") dentro del pórtico, que se encuentra entre las obras maestras de la escultura románica en Francia. Sin embargo, la historiadora del arte Linda Seidel cuestionó esta lectura, argumentando que Gislebertus era un mecenas. [17]
El gran tamaño del tímpano requirió que dos dinteles lo sostuvieran con una columna central para sostener aún más la escultura. El lado izquierdo del tímpano representa el ascenso al reino celestial, y en el lado derecho una representación de los demonios en el infierno con un ángel y un diablo pesando las almas en una balanza. [18]
Los signos del zodíaco rodean la bóveda de arco con Cristo en el centro representado como una figura serena. Cristo se sitúa en perfecta posición simétrica con una equilibrada composición de figuras alargadas. Jesús está flanqueado por su madre, la Virgen María y sus apóstoles presentados como penitentes y observadores del juicio final. San Pedro guarda la puerta del cielo y observa cómo los individuos resucitados intentan entrar con la ayuda de los ángeles. [5]
Gislebertus integró con éxito la visión moderna del cielo y el infierno y creó una escultura que actuaría como un dispositivo educativo visual para personas analfabetas. Ver el tímpano permitiría a los peregrinos saber qué les pasaría si terminaran en el infierno. [19] Dos hombres cerca del centro del dintel llevan bolsas con una cruz y una concha. Estos son los símbolos de los peregrinos que viajaban desde Jerusalén a Santiago de Compostela. [19]
El tímpano habría inspirado terror en los creyentes que pasaban por debajo y contemplaban la detallada escultura en alto relieve. La parte inferior del tímpano debajo del pesaje de las almas tiene una inscripción que dice: "Que este terror aterrorice a aquellos a quienes el error terrenal ata por el horror de las imágenes aquí que de esta manera realmente representan lo que será". [19] El tímpano está enmarcado por dos arquivoltas. El interior tiene follaje tallado mientras que la arquivolta exterior consta de medallones magníficamente detallados que representan las cuatro estaciones, los zodíacos y las labores de los meses.
Ha habido varios intentos de explicar el hecho de que las figuras y escenas del dintel parezcan una duplicación innecesaria de algunas de las figuras y escenas del relieve principal. Se argumentó, por ejemplo, que las personas representadas en el dintel esperan juicio o que la escena representa la idea de " juicio particular " en contraposición al " juicio general ", que se representa en el relieve principal. Dębicki rechaza todas estas interpretaciones. Según él, el simbolismo del relieve refleja coherentemente las opiniones teológicas expresadas por Honorio Augustodunensis en su Elucidarius . En concreto, la duplicación se basa en la idea de que "el día del juicio dos clases [de personas] se dividirán en cuatro" ( in die judicii duo ordine in quattuor dividentur ): las figuras en el dintel representan las dos clases generales de personas ( los salvados y los condenados), mientras que las figuras del tímpano representan las cuatro clases particulares. [20] Mientras tanto, Philippe Ariès sugiere que las dos escenas del tímpano representan concepciones distintas e incluso excluyentes de la resurrección. En la escena de la izquierda, "el destino de los muertos está determinado desde el momento de su resurrección" y van directamente al paraíso o al infierno, mientras que en la escena de la izquierda, las "operaciones judiciales" representadas se sitúan entre los momento de la resurrección y del juicio final. [21]
De izquierda a derecha, y en el sentido de las agujas del reloj, reconocemos:
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