El Aṭṭhakavagga (Pali, "Capítulo del Octeto") y el Pārāyanavagga (Pali, "Capítulo del Camino a la Orilla Lejana") son dos pequeñas colecciones de suttas dentro del Canon Pāli del Budismo Theravada . [nota 1] Se encuentran entre la literatura budista existente más antigua y ponen un énfasis considerable en el rechazo o el desapego a todos los puntos de vista .
El Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga son dos pequeñas colecciones de suttas. Están incorporadas en el Khuddhaka Nikāya como subdivisiones del Sutta Nipāta , la colección de las palabras pronunciadas por el Buda. Los suttas describen el Aṭṭhakavagga como algunos de los primeros sermones del Buda; el Udana describe al Buda pidiendo a un monje que recite el Dhamma y respondiendo con aprobación cuando recita el Aṭṭhakavagga .
Algunos eruditos consideran que el Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga son considerablemente anteriores en composición que la mayor parte del canon, y que revelan una forma anterior de budismo. [1] Se los considera anteriores debido a elementos de lenguaje y composición, su inclusión en comentarios muy tempranos y también porque algunos los han visto como la expresión de versiones de ciertas creencias budistas que son diferentes de, y quizás anteriores a, sus versiones codificadas posteriores. [2] En este pensamiento, el Pārāyanavagga es algo más cercano a la tradición posterior que el Aṭṭhakavagga . [3] El Khaggavisānasutta ( Sutra del rinoceronte ), también en el Sutta Nipāta , de manera similar parece revelar un modo anterior de monacato budista, que enfatizaba a los monjes errantes individuales, más en consonancia con la tradición india de los sannyāsin .
En 1994 se encontró en Gandhara un grupo de textos que se encuentran entre los manuscritos indios más antiguos descubiertos . Entre estos textos se encuentran una versión relativamente completa del Sutra del rinoceronte y material textual del Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga .
En términos generales, el Aṭṭhakavagga y el Pārāyanavagga tienden a enfatizar más fuertemente los lados negativos (es decir, los de la abstención) del ascetismo, [nota 2] y muestran una fuerte preocupación por abandonar puntos de vista, regular las actividades corporales cotidianas y los deseos sexuales. [4] El Atthakavagga no da un objetivo claro como el nirvana , pero describe a la persona ideal. [5] Esta persona ideal se caracteriza especialmente por suddhi (pureza) y santi (calma). [5] El Aṭṭhakavagga también pone un énfasis considerable en el rechazo o el desapego a todos los puntos de vista , y es reacio a presentar posiciones propias con respecto a cuestiones metafísicas básicas. [1] [5] [6] [7]
Gómez los comparó con la filosofía Madhyamaka posterior , que en su forma Prasaṅgika especialmente utiliza un método para rechazar las opiniones de otros en lugar de proponer las propias. [1]
Tillman Vetter, aunque coincide en líneas generales con las observaciones de Gómez, sugiere algunas mejoras en el plano histórico y doctrinal. [8] En primer lugar, señala que ninguna de estas breves colecciones de suttas es homogénea y, por lo tanto, no todas son susceptibles de ser aceptadas por Gómez. Según Vetter, aquellos suttas que sí respaldan a Gómez probablemente se originaron en un grupo ascético heterodoxo [ aclaración necesaria ] que precedió al Buda y se integraron en la Sangha budista en una fecha temprana, trayendo consigo algunos suttas que ya existían y también componiendo más suttas en los que intentaron combinar sus propias enseñanzas con las del Buda. [8]
Paul Fuller ha rechazado los argumentos de Gómez y Vetter. [7] Él considera que
... los Nikayas y los Atthakavagga presentan la misma actitud cognitiva hacia las opiniones , correctas o incorrectas. [9]
Fuller afirma que en los Nikayas, la visión correcta incluye la no dependencia del conocimiento y las visiones, y menciona el símil del Buda de su dhamma como una balsa que debe abandonarse. Encuentra que el tratamiento del conocimiento y la sabiduría en el Atthakavagga es paralelo a la aparente crítica del Patthana posterior a la generosidad, la observancia de los preceptos, el deber de la observancia y la práctica de los jhanas. En su opinión, ambos textos muestran este enfoque particular no como un ataque a la práctica o el conocimiento, sino para señalar que el apego al camino es destructivo. [9] De manera similar, el tratamiento que el texto da a la meditación de concentración tiene como objetivo advertir contra el apego a la introspección y comunicar que la introspección de la naturaleza de las cosas implica necesariamente una mente tranquila. [9]
Alexander Wynne también rechaza ambas afirmaciones de Vetter de que el Parayanavagga muestra una estratificación cronológica y una actitud diferente hacia la atención plena y la introspección liberadora que otras obras. [10] [nota 3]
La tradición Theravada ha adoptado la postura de que las afirmaciones del texto, incluidas muchas que claramente tienen la intención de ser paradójicas, están destinadas a ser analizadas y explicadas. Un comentario extenso atribuido a Sariputta , titulado Mahaniddesa , fue incluido en el Canon. Busca reconciliar el contenido de los poemas con las enseñanzas del resto de los discursos. [web 1] En algunos casos, los comentarios Theravada suavizan o niegan el rechazo de todas las opiniones al sugerir que las opiniones que se rechazan son opiniones no budistas, al tiempo que afirman la necesidad de las opiniones del Óctuple Sendero . [1]
Aṭṭhakavagga :
Parayaṇavagga
Sutra del rinoceronte: