La Asociación Nacional Espiritista de Iglesias (NSAC, por sus siglas en inglés) es una de las organizaciones eclesiásticas espiritistas nacionales más antiguas y grandes de los Estados Unidos. La NSAC se formó como la Asociación Nacional Espiritista de los Estados Unidos de América (NSA, por sus siglas en inglés) en septiembre de 1893, durante una convención de tres días en Chicago, Illinois. Aunque los espiritistas estadounidenses habían tendido a resistirse anteriormente a la organización institucional o denominacional, los primeros líderes de la NSA esperaban que la organización ayudara a promover las verdades de la religión tanto espiritual como prácticamente. [1] La organización podría ayudar a los no espiritistas a distinguir la mediumnidad genuina de las variedades de mediumnidad fraudulenta que proliferaban rápidamente, aumentar la comunicación entre los espiritistas, prevenir el procesamiento legal de los médiums espiritistas bajo las leyes de adivinación y licencias médicas, y los contraataques de los ministros "ortodoxos" en la prensa. A estas razones, los primeros líderes añadieron el apoyo material de los médiums espiritistas y los curanderos, al igual que otros grupos religiosos proporcionaban el apoyo de su clero.
Entre los primeros líderes de la NSA se encontraban WH Bach, Harrison D. Barrett (ex clérigos unitarios ), Luther V. Moulton, James Martin Peebles y Cora LV Scott ( médium espiritualista ). [2] La asociación también es importante por la adopción de una serie de declaraciones sobre el espiritualismo que se han convertido en un estándar al que se adhieren más o menos otros organismos espiritualistas. [3]
En 1899, muchos grupos espiritistas adoptaron una "Declaración de Principios" de seis artículos. Más tarde se añadieron otros tres artículos. No todas las denominaciones espiritistas ni todas las iglesias individuales afirman estos principios, pero debido a su importancia histórica en la definición de las creencias del espiritismo moderno, a continuación se citan los nueve artículos en su totalidad. La influencia del unitarismo es evidente en la definición de Dios en el principio uno.
A lo largo de los años, se han adoptado otras declaraciones sobre "Qué es y qué hace el espiritismo" y "La curación espiritual". También se ha aprobado un conjunto de "Definiciones". Las dos cuestiones de la "reencarnación" y la relación del espiritismo con el cristianismo han sido las principales cuestiones que han dividido a los espiritistas. Las diferentes respuestas a estas dos cuestiones han dividido al NSAC en varias ocasiones, y la disidencia llevó a los espiritistas independientes a formar sus propias organizaciones en lugar de unirse al NSAC. Estas fueron adoptadas en octubre de 1914, 1919, 1930 y 1950 durante la convención anual de la organización.
La reencarnación, que ganó popularidad a través de la teosofía , comenzó a encontrar el favor de algunos médiums a principios del siglo XX, pero fue condenada específicamente por el NSAC en 1930. El concepto de reencarnación ha sido revisado más recientemente, y la política actual (2008) es que no está lo suficientemente establecido como para incluirlo como una posición del NSAC, pero se justifica una mayor investigación. En términos prácticos, esto significa que la reencarnación no se mantiene como un hecho desde el podio, pero se puede abordar en reuniones no oficiales.
El NSAC debatió la cuestión "¿Son los espiritistas también cristianos?" y, en general, la decisión fue negativa. Si bien el NSAC se ha basado en gran medida en la fe cristiana, de la que proceden la mayoría de sus miembros, identifica a sus miembros como espiritistas. Los " espiritualistas cristianos " específicos se encontraban en otras organizaciones, como la Iglesia Espiritualista Progresista [4] y el Movimiento de la Iglesia Espiritual . Algunos espiritistas diferencian entre el cristianismo primitivo, que creen seguir y practicar, y el cristianismo ortodoxo contemporáneo , que diferencian estrictamente tanto del cristianismo primitivo como del espiritismo.
La política de la asociación es jerárquica. Hay asociaciones estatales organizadas de manera informal y una convención nacional anual. Entre los espiritistas, la asociación tiene los estándares más altos para la ordenación . La NSAC es notable por ser el único organismo espiritista que intenta desarrollar el trabajo entre los jóvenes. El liceo fue promovido y formado originalmente por Andrew Jackson Davis en 1863. Se han desarrollado materiales para niños y muchas iglesias tienen un programa activo de liceo (escuela dominical). Tales esfuerzos han dado a la NSAC una estabilidad de la que carecen la mayoría de los organismos espiritistas.
Miembros: En 2002, la asociación contaba con 144 congregaciones miembros. Hay diez asociaciones estatales y 11 campamentos. También había cuatro congregaciones afiliadas a las Iglesias Espiritualistas Nacionales de Canadá en Ontario y Quebec.
El NSAC tiene dos auxiliares educativos, el Instituto Morris Pratt en Milwaukee, Wisconsin y el Centro de Estudios Espiritistas (CSS) en Lily Dale, Nueva York.
El Instituto Morris Pratt fue construido en 1888 y su valor se estimaba en 30.000 dólares en aquella época. Tenía 14,5 metros de ancho y 26 metros de largo y contenía dos grandes salas de auditorio, una de las cuales tenía capacidad para casi 400 personas. Fue diseñado por el fundador Pratt como templo y escuela de espiritualidad.
En la Novena Convención Anual de la Asociación Nacional Espiritista de Iglesias (NSAC, por sus siglas en inglés) celebrada en Washington, DC, Morris y Zulema Pratt presentaron una carta a la NSAC en la que les ofrecían la propiedad para que se utilizara "con fines educativos". El 2 de noviembre de 1901, presentaron una petición de incorporación que dio como resultado que el Instituto Morris Pratt se convirtiera en una corporación administrada por nueve fideicomisarios, dos de los cuales serían miembros de la Asociación Nacional Espiritista y uno sería el presidente de la Asociación Espiritista del Estado de Wisconsin. Moses Hull era el presidente.
Según la leyenda, un "guía espiritual nativo americano" le había hablado de unos yacimientos minerales desconocidos en cuya explotación Morris Pratt había invertido. Más tarde se convirtió en la rentable mina Ashland de Ironwood, Michigan. Pratt ganó más de 200.000 dólares con su inversión y utilizó parte del dinero en beneficio de la causa del espiritismo. En 1889, se inauguró el templo.
El Centro de Estudios Espiritualistas (CSS) en Lily Dale, Nueva York, está ubicado en los terrenos de la Asamblea Lily Dale, autorizada por la NSAC, el campamento espiritualista más grande del mundo. El CSS está incorporado como seminario religioso por la Junta de Regentes del Estado de Nueva York . El objetivo del plan de estudios es la formación de clérigos , maestros, médiums y sanadores espiritualistas .
El Proyecto de la Propiedad Fox comenzó en 1998 cuando la propiedad fue adquirida por la NSAC y se diseñó un parque conmemorativo. Esta fue la casa de la familia Fox y la propiedad en la que comenzó el Espiritismo Moderno . Se cree que el sitio de la cabaña Fox en Hydesville, Nueva York, es un tesoro para todos los espiritistas y su restauración cuenta con el apoyo de los descendientes de las hermanas Fox , pioneras en los inicios del Espiritismo Moderno Americano. La NSAC está involucrada en la recaudación de fondos para restaurar la propiedad y los terrenos a tiempo para el 160 aniversario del advenimiento del Espiritismo Moderno (en 2008).
La National Spiritualist Summit (TNS) es la publicación oficial de la National Spiritualist Association of Churches. Se publica de forma continua todos los meses desde 1919. The Spotlight es una revista, publicada 10 veces al año, para niños de todas las edades, producida por la National Spiritualist Association of Churches y que mantiene un énfasis constante en el progreso del espiritismo a través de la enseñanza a los niños.
Consideramos a Jesús el Cristo como nuestro Mostrador del Camino y Hermano Mayor, y abrazamos las enseñanzas de otros Maestros, como Buda, el Maestro Lao y Zoroastro. Creemos que todos los textos sagrados son válidos e importantes.