El Evangelio de la infancia siríaco , también conocido como Evangelio de la infancia árabe , es un escrito apócrifo del Nuevo Testamento sobre la infancia de Jesús. Es posible que se haya compilado en el siglo VI y se basó en parte en el Evangelio de la infancia de Tomás , el Evangelio de Santiago y el Evangelio del Pseudo-Mateo , aunque gran parte de él también se basa en la tradición oral. Los únicos dos manuscritos supervivientes datan de 1299 d. C. y del siglo XV/XVI en árabe. [2] [3] [4] Fueron copiados en la zona del norte de Irak y muestran influencia del Corán . [5] [6]
Consta de tres partes:
Sin embargo, contiene una serie de detalles que complementan el texto anterior, como un pañal (de Jesús) que cura a las personas, sudor (de Jesús) que se convierte en bálsamo, curación de la lepra y teñido de telas de diversos colores utilizando únicamente tinte índigo . También afirma encuentros anteriores de Jesús con Judas Iscariote y con los ladrones con los que luego es crucificado, además de ser uno de los documentos más antiguos.
Aunque se cree que este Evangelio se originó a partir de fuentes siríacas que datan del siglo V o VI, [7] ha llegado a los lectores europeos a través de una versión árabe publicada por Henry Sike en 1697 junto con una traducción al latín. [8] El prefacio de la traducción de William Hone dice: "Fue recibido por los gnósticos, una secta de cristianos en el siglo II..." [9] La primera mención conocida del Evangelio fue por Isho'dad de Merv , un padre de la iglesia siria del siglo IX , en su comentario bíblico sobre el Evangelio de Mateo . La narrativa del Evangelio de la Infancia árabe, particularmente la segunda parte sobre los milagros en Egipto, también se puede encontrar en el Corán . Algunos estudios críticos afirman que su presencia en el Corán puede deberse a la influencia que el Evangelio tuvo entre los árabes. No se sabe con certeza si el Evangelio estuvo presente en el Hiyaz , pero puede considerarse probable. [10] Sin embargo, según los eruditos islámicos, el Evangelio fue traducido al árabe en el período postislámico debido a la dificultad que tendrían los europeos del siglo XVI para traducir la escritura defectuosa del árabe temprano al latín, así como la extrema rareza de los textos escritos en la Arabia preislámica . [11] La investigación más reciente en el campo de los estudios islámicos de Sydney Griffith et al. (2013), David D. Grafton (2014), Clair Wilde (2014) y ML Hjälm et al. (2016 y 2017) afirman que "todo lo que se puede decir sobre la posibilidad de una versión cristiana preislámica del Evangelio en árabe es que aún no ha surgido ninguna señal segura de su existencia real". [12] [13] [14] [15] [16] Además, ML Hjälm en su investigación más reciente (2017) inserta que "los manuscritos que contienen traducciones de los evangelios no se encuentran antes del año 873". [17] Sin embargo, según estudiosos como Gabriel S. Reynolds, no significa necesariamente que las transmisiones tengan que provenir de fuentes escritas, sino más bien de fuentes judías y cristianas que circularon oralmente en el Cercano Oriente de la Antigüedad tardía. [18]
Una historia paralela entre un Evangelio de la Infancia y el Corán se encuentra en el Evangelio árabe de La Infancia del Salvador y Sura 19:29-34 , donde se narra la historia de Jesús hablando cuando era un bebé en la cuna.
El Evangelio árabe de la Infancia del Salvador:
v2 "Dijo que Jesús habló, y, en efecto, estando en su cuna dijo a María su madre: Yo soy Jesús, el Hijo de Dios, el Logos, a quien has engendrado, como te anunció el ángel Gabriel; y mi Padre me ha enviado para la salvación del mundo." [19]
Abdullah Yusuf Ali El Corán
Sura 19:29–34
"Pero ella señaló al niño. Dijeron: "¿Cómo podemos hablar con un niño que está en la cuna?". Dijo: "En verdad soy un siervo de Dios. Él me ha revelado y me ha hecho profeta. Me ha bendecido dondequiera que esté y me ha ordenado la oración y la caridad mientras viva. Me ha hecho benévolo con mi madre, no arrogante ni miserable. ¡La paz sea conmigo el día que nací, el día que muera y el día que seré resucitado!". Así era Jesús, el hijo de María. Es una verdad sobre la que ellos discuten. [20]
El tercer capítulo de este Evangelio narra la historia de los Reyes Magos de Oriente, que, en algunos aspectos, se asemeja mucho a la versión de Mateo. Sin embargo, a diferencia de Mateo, este relato cita a Zoradascht ( Zoroastro ) como la fuente de la profecía que motivó a los Reyes Magos a buscar al niño Jesús. [21]
3.2.1 Genese des Evangeliums: Traducción "Es liegt in zwei arabischen Handschriften vor": "Hay dos manuscritos manuscritos en árabe"
MS 2: Florencia, Biblioteca Laurenziana, codex orientalis 387 [32], fols. 2r–48v (del año 1299 d. C.)
Fecha: se estima que es del siglo XV/XVI
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)3.2.1 Genese des Evangeliums: "Die verschiedenen Handschriften wurden wohl im Raum des heutigen türkischen Kurdistans und des Nordiraks verfaßt und sind gekennzeichnet durch Einflüsse des Korans" //transl. "Las diversas escrituras fueron compuestas en la tierra del (hoy) Kurdistán turco y el norte de Irak y muestran influencias del Corán"
