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Apolonis de Cícico

Apolonis (en griego Ἀπολλωνίς Apollōnís) fue la esposa de Átalo I , el primer gobernante de Pérgamo (hoy Pérgamo, Turquía). Las fechas de su nacimiento y muerte no están claras; los estudiosos estiman que nació alrededor del 240 a. C., [1] mientras que estiman que murió en cualquier momento entre el 175 y el 159 a. C. [2] Apolonis sobrevivió a su marido, que era aproximadamente 30 años mayor que ella, [1] por muchos años. [3]

Nacida en Cícico (una ciudad-estado independiente) en una familia de élite/rica [4] pero plebeya ( degrada ; [3] δημότις [5] ), Apolonis se casó con Atalo alrededor del 223 a. C. [5] La falta de sangre noble probablemente no fue un área de discordia, considerando los orígenes plebeyos/plebeyos de los propios atálidas. [6] Se le dio el título de basilisa (Βασίλισσα) [7] tras su matrimonio, [8] reconociendo su nuevo estatus y reforzando el prestigio y la legitimidad de la dinastía atálida . [9]

Apolonis dio a luz a cuatro hijos (en orden: Eumenes 222/1, Atalo , Filetairo y Ateneo). Fue elogiada por esta fertilidad “ejemplar” y su maternidad fue enfatizada a partir de entonces como una parte fundamental de su identidad, [10] como lo fueron las virtudes familiares para toda la dinastía Atálida. Tras la muerte de Atalo I en 197 a. C., ella siguió siendo una parte influyente de la casa durante su viudez, ya que fue la única mujer con autoridad durante muchos años y se encargó de la educación de sus hijos relativamente jóvenes [11] . Los hermanos fueron reconocidos como hijos no solo de Atalo I, sino también de Apolonis, en las cartas, decretos e inscripciones de las ciudades aliadas en todo el reino, [12] alejándose de la tradición patriarcal helenística normal.

Su principal proyecto en la vida fue la ampliación del Santuario de Deméter en Pérgamo, que probablemente se hizo en honor al nacimiento de sus hijos [13] y se amplió sobre el original más pequeño [14] por el antepasado de Atalo, Filetairo [15] a través de sus propios fondos de dote. [16] [17] Se inmortaliza a sí misma al incluir su nombre en la inscripción de la entrada, un lugar destacado que todos los visitantes verían, que dice: "La reina Apolo dedica estas stoas y estas estructuras como una ofrenda de agradecimiento a Deméter y Kore Tesmóforo. [18] " Al financiar un lugar donde se reunirían principalmente grandes cantidades de mujeres, [19] crearía un fuerte sentido de gratitud y lealtad hacia sí misma. [20]

Importancia política y agencia

Apollonis no era en absoluto una parte pasiva [21] de la familia gobernante. Mantenía un equilibrio entre un hogar público y privado [22] , a menudo utilizando su propia reputación de madre “perfecta” para aumentar su poder e importancia, o utilizada por otros para aumentar la suya por asociación (como fue el caso de su esposo, hijos y nuera [23] ). De hecho, su papel como basilissa probablemente era paralelo [24] al de su esposo, en el sentido de que mientras el rey estaba a cargo de los esfuerzos militares, ella ofrecía una forma de conquista “pacífica” a través del establecimiento de una identidad cultural [25] y una conexión personal con los ciudadanos que generaría una lealtad más fuerte en todo el reino, a través de esta imagen “empática” de una “reina-madre”. [26] Se hizo conocida como la mujer ideal, en su devoción a la familia y la piedad religiosa, promoviendo algunos aspectos clave para crear un constructo fácilmente transmitido y digerido que llegaría a conocerse como “homonoia”. [27] ”En lugar de empujar los límites de los roles de género esperados, [28] ella utilizó la expectativa a su favor para crear una caricatura política y asegurar un recuerdo duradero y favorable.

Su origen en Cícico conectaría aún más varios puntos del reino, en particular a través del recordatorio de su presencia en Pérgamo como una figura públicamente destacada. En lugar de casarse con una familia noble relativamente alejada de sus ciudadanos, su estatus original de clase media reforzaría la idea que los Atálidas estaban impulsando de que personificaban los "valores familiares tradicionales de la polis griega", [29] mientras que todavía se presentaban como herederos de grandes monarquías (es decir, los Ptolomeos y los Seléucidas). La ideología real, por lo tanto, se centraba en la comunidad de la familia y su importancia para la ciudadanía, lo que resultó en Apolonis como una figura clave en esta presentación política. Como resultado, se la invocaba comúnmente como un avatar simbólico en la diplomacia y la propaganda, reforzando la unión entre la realeza y las polis a través del espectáculo, hasta el punto de que "los vínculos de lealtad política promovidos por ellos eran esencialmente vínculos de lealtad a una familia. [30] ” Esto se hizo haciendo apariciones regulares en público, [31] tanto sola como parte esencial de la unidad de la familia real (en lugar de simplemente una concubina o una de muchas mujeres que competían por el favoritismo en una relación polígama [32] ), al mismo tiempo que recibía honores públicos y reconocimiento por su nombre de todo el mundo helenístico. [33] También se creó una reputación de "benefactora", [34] particularmente por su expansión del Santuario de Deméter en Pérgamo. Su importancia continuaría en la forma de cultos a gobernantes pseudodinásticos [35] , [36] que dieron legitimidad ideológica adicional y una memoria carismática [37] al tiempo que permitían la participación de las polis en el establecimiento de expectativas de lealtad. [38] Los cultos a los gobernantes imitaban los rituales religiosos [39] [40] con una expectativa de ayuda del individuo honrado. Fue sólo después de su muerte que los Atálidas serían declarados “dioses” (theos/theas), [41] alejándose de otras prácticas dinásticas, [42] a menudo alineándose con un dios o diosa favorecido por los declarantes. [43]

Logros

Alabanzas antiguas

Las inscripciones antiguas y las fuentes literarias alaban en gran medida a Apolo, aunque a veces se duda de que estas fuentes sean una construcción potencialmente artificial por parte de los Atálidas y sus aliados. [44] Sin embargo, es probable que hasta cierto punto estuviera justificada; el elogio de su piedad está respaldado por su proyecto de construcción en el Santuario de Deméter, e incluso la propaganda motivada por la dinastía no sobreviviría si no hubiera un afecto básico entre ella y sus hijos, especialmente si incluso el afecto básico se comparara con otras dinastías presenciadas por los mismos autores. La mayoría de los elogios se superponen con su identidad política relacionada con la maternidad y la piedad religiosa. Recibió varios epítetos complementarios. [45] Algunos elogios destacados son los siguientes:

Unidad de la familia

Su conexión con la familia le ofreció otra vía para su propio beneficio político, en forma de influencia sobre su marido y sus hijos [49] (y por extensión, sus políticas, decisiones, etc.) y las conexiones que tenía en Cícico.

Marido e hijos

Aunque su estatus era considerado “inferior” al de su marido y no tenía influencia en la política stricto sensu, su unión matrimonial proporcionó un fuerte símbolo para la propaganda dinástica y personal. [50] [51] Al alejarse de los problemas poligámicos de otras dinastías, fortalecieron la opinión de la dinastía en su conjunto a través de esta representación de estabilidad.

Se puede decir que su influencia sobre sus hijos fue muy grande. Esto se ve en su participación directa en su educación [52] cuando eran jóvenes [53] [54] y en su presencia como madre única durante la mayor parte de sus vidas adultas [55] , consolidando su autoridad doméstica a través de estos vínculos madre-hijo. Las ventajas políticas de los hijos armoniosos se ven en la falta de luchas internas y de supuesta confianza entre los hermanos [48] , lo que luego sería elogiado por los testigos [56] y contrastado con la violencia de otras dinastías [57] [58] .

Familia en Cyzicus

La nueva corte de Apolo en Pérgamo probablemente dio lugar a que su familia recibiera de Cícico ciertos puestos de poder u honor. [59] También imparte una parte de su herencia paterna en el nombre de sus hijos; mientras que los tres primeros llevan el nombre de los antepasados ​​masculinos de Atalo I, el más joven lleva el nombre de su propio padre, [60] un dignatario cívico de Cícico. [61] Tales conexiones fortalecerían aún más los lazos de parentesco y amistad entre las dos ciudades, ya que sus descendientes reclamarían su propia herencia en el área. [62]

Culto post-muerte

En el período helenístico, los cultos a los gobernantes eran un aspecto relativamente bien establecido de la cultura griega, [63] particularmente cuando eran introducidos por las polies o por un gobernante en honor a un miembro fallecido de la familia. [36] Los gobernantes actuaban como un avatar, conectando a las deidades “removidas” [64] con los adoradores mortales y “respondiendo” a sus oraciones a través de medios que les otorgaba su propio rango elevado. [65] Esto legitimaba un gobierno central [66] a través de las tradiciones locales y la memoria cívica, funcionando como una antigua forma de diplomacia.

Apolo fue deificada y celebrada por cultos en toda Asia Menor, un estatus legitimado por la existencia de templos [67] o santuarios dedicados a ella, junto con un sacerdote dedicado al culto y una celebración anual, que incluía sacrificios ritualísticos y procesiones públicas, probablemente en asociación con una diosa popular de la fertilidad, [43] como Afrodita y Deméter. [68] La suya es una situación única: es imposible decir si sus cultos son cultos cívicos "espontáneos" y no relacionados, o si fue un intento deliberado por parte de sus hijos de establecer un culto dinástico en todo el reino en nombre de "difundir la ideología monárquica y ganar la lealtad de los súbditos lejos de los centros de poder", [69] en preparación de su propio gobierno y posterior culto a la muerte. Esto se complica aún más por la práctica de los Atálidas de "honores divinos limitados" [70] en vida y deificación solo después de la muerte, para contrastar la práctica de los Ptolomeos y los Seléucidas. [71]

Recibió honores, decretos consoladores [72] para su familia sobreviviente y deificación en varias ciudades del reino de Pérgamo y sus aliados en Roma y Atenas. Ejemplos notables de su culto se encuentran en Teos y Cícico. La existencia de un culto en la propia Pérgamo, donde su cuerpo fue enterrado por sus hijos en el Gran Templo de Hera, [73] sigue siendo objeto de debate.

Culto en Teos

Las relaciones entre los Atálidas y Teos fluctuaron a menudo, [74] pero se volvieron relativamente estables cuando se estableció allí el culto a Apolo. La ciudad decretó honores divinos y estableció un altar “en el lugar más visible”, [75] dedicado a thea Apollonis eusebes apobateria [76] (θεά Απολλωνίς Ευσεβής). [77]   Fue declarada patrona divina de la maternidad, el matrimonio y la educación. El decreto es bastante detallado y da una idea de los honores que pudo haber recibido en otras ciudades. Esto incluía un sacerdocio conjunto entre Afrodita y Apolo, una sacerdotisa conjunta entre la diosa Apolo y la reina viviente Estratónice, [78] y un festival anual que incluía un coro de niños y una actuación de danza de niñas, así como un sacrificio en su altar [79].

Apolo estaba fuertemente aliada con Afrodita en Teos, [68] conocida como su synnaos (σύνναος), [80] a través de su asociación conjunta con la maternidad. [81]

Para el texto completo, véase: Epígrafe de Teos (entre 166 y 159 a. C.) - OGIS 309; Teos 45 [78]

Culto en Cícico

Los detalles sobre las prácticas de culto a Apolo en Cícico son menos extensos que en Teos, a pesar de la construcción de un templo dedicado exclusivamente a ella (véase Templo de Apolo ). Ciertos aspectos sobre el culto a Teos o sus proyectos en vida probablemente tenían paralelos en su adoración en Cícico, particularmente en su asociación con Afrodita [82] o Deméter, los epítetos que recibió [83] y las celebraciones religiosas. [84]

Notas

  1. ^ ab Van Looy, Herman (1976). "Apollonis Reina de Pérgamo". Sociedad Antigua . 7 : 153.
  2. ^ Las líneas 56-7 de OGIS 248 indican que todavía estaba viva en 175. Bielman 2003 y Van Looy 1976 coinciden con el rango de 175-159. Müller y Wörrle 2002 fechan una inscripción en 168-64 que la describe como 'thea', lo que sitúa la fecha más tardía, según Mirón 2018a:41, en 164 a. C. Mirón defiende además esta fecha basándose en una inscripción en Andros fechada en 166 que la menciona bajo su título "vivo" de "basilissai".
  3. ^ abc Polibio (1922). Las historias . Traducido por Paton, William R. Cambridge: Harvard University Press. págs. 443–445.
  4. ↑ Zanon 2009 argumenta en contra de la idea de que ella era una “simple muchacha de Kyzikos” como lo había hecho Kosmetatou 2003:168, citando su financiación del santuario de Deméter en Pérgamo como evidencia de una familia paterna rica. Van Looy 1976:151, Bielman 2003:48 y Ballestrazzi 2017:129 también la describen como una “fille de riches bourgeois”, “riches mais dépourvus de lignage prestigieux” y “borghesia cizicena”, respectivamente.
  5. ^ ab Ballestrazzi, Chiara (2017). "Gli Stylopinakia e il tempio della regina Apollonide di Cizico. Una revisione letteraria e archeologica del terzo libro dell'Anthologia Palatina". Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . 145 (1): 129. doi :10.1484/J.RFIC.5.123424.
  6. ^ El primero de la dinastía, Filetón, pertenecía a una “familia no noble” que “se apoderó del poder independiente, aunque bajo la esfera de influencia seléucida, en el modesto sitio de Pérgamo y el territorio circundante” (Mirón 2020:210). La dinastía era heterodoxa más allá de su falta de nobleza macedonia; antes de Atalo I y Apolo, el poder se transfería del tío al sobrino (Zanon 2009:143). Además, las madres de estos atálidas anteriores también tenían “un origen geográfico y social muy diferente del de las mujeres nobles macedonias que solían servir como influyentes mujeres reales helenísticas” (Mirón 2020:210), pero no fueron menos importantes para la memoria colectiva debido a que de ellas nacieron reyes, como lo demuestra la preservación de sus nombres en inscripciones prominentes, templos, etc.
  7. ^ La traducción exacta de este término es objeto de debate (cf. Mirón 2020, Carney 2011); es la contraparte femenina del término masculino basileus (βασιλεύς) que significa “rey”. Basilissa se traduce a menudo como “reina” como resultado, pero puede referirse a cualquier mujer real (es decir, princesa, hermana, concubina real, etc.).
  8. ^ Polibio V 43.4; Justino XXIV 3.1 (cf. Van Looy 1976:163); Kearsley 2005:98-9 argumenta en contra de que el título sea visto como un “don” de poder, afirmando: “... se dice con frecuencia que los títulos de una mujer se acumularon solo porque compartía el cargo con un pariente masculino. La plausibilidad de tal punto de vista se ve socavada por la frecuente dependencia de fuentes que emanan de una variedad de tradiciones culturales fuera de Asia Menor. Deben tenerse en cuenta las diferencias que ahora se reconoce que existen entre regiones específicas dentro del imperio o, de hecho, entre ciudades individuales dentro de una sola región como Asia Menor”.
  9. ^ Bielman 2003:51-2 escribe: “... il indica que l'on ne naissait pas reine, mais qu'on le devenait par l'union avec un roi. [...] De toute façon, le titre conférait à celles qui le portaient una verdadera dimensión pública, même s'il ne signifiait pas (en todo caso pas inmediatamente) una extensión de los poderes efectivos de las reinas: la atribución del título real à l'épouse d'un roi servait prioritairement les intérêts de ce rnier en renforçant son prestige et en légitimant la descendencia de la pareja real.”
  10. ↑ Mirón 2020:212 escribe: “En consecuencia, Apolonis fue una reina de éxito que cumplió con su misión fundamental de asegurar la fácil transmisión del poder real al proporcionar herederos a la dinastía. Pero también se convertiría en un modelo de maternidad en el contexto de la ideología griega, donde tener descendencia masculina era el objetivo vital de toda mujer libre. Esta maternidad fecunda habría sido significativa tanto en términos de su prestigio dentro de la familia real como en la construcción de su imagen pública. Al mismo tiempo, elevó a toda la dinastía y su autorrepresentación como paradigma de virtudes familiares”. Continúa en 215: “Hubo madres reales fértiles en otras dinastías, como Laodicea III, pero incluso cuando su condición de madres estaba presente en su imagen pública, la maternidad no jugó el papel central observable para Apolonis, ni se enfatizó tanto el afecto entre madre e hijos”.
  11. ^ Eumenes tenía 25 años y Atalo 18; por lo tanto, Filetón y Ateneo eran aún más jóvenes; Ateneo nació a más tardar en el año 215 a. C. (Van Looy 1976:155-6).
  12. ^ IIasos 6 la honra como una especie de benefactora en 182 a. C.: “...ya que el rey Eumenes, hijo del rey Átalo y la reina Apolonis, que es, como sus antepasados, amigo, bienqueriente y benefactor del pueblo…”; FD_3.3.40 en 182 a. C. también la reconoce junto a sus hijos, pero curiosamente no a su difunto marido (probablemente debido a su deificación en este punto): “...por lo tanto, los etolios resuelven alabar al rey Eumenes y a sus hermanos Átalo, Filetón y Ateneo y a su madre la reina [Apolonis] y al pueblo de Pérgamo, por su piedad hacia los dioses…”; IvO_312 en 174 a. C.: “El pueblo de Atenas dedicó esta estatua de Filetón de Atenas, hijo del rey Átalo y la reina Apolonis, que es su benefactor”. ClaraRhod_2.172 en 184 a. C.: “...dadas las cosas buenas que han ocurrido, los sacerdotes y sacerdotisas abrirán todos los templos y orarán para que se le dé victoria y poder al rey Eumenes tanto por tierra como por mar también en el futuro, 20 y también a su madre, la reina Apolonis y a sus hermanos…”
  13. ↑ Zanon 2009:141-3 argumenta convincentemente a favor de esta fecha temprana de construcción, citando que la inscripción de “acción de gracias” a una diosa madre en celebración de “un regalo que aseguró la continuidad de la dinastía Atálida y prometió prosperidad al reino en su conjunto” sería apropiada “en Pérgamo, donde había habido dificultades para asegurar la línea de sucesión”, y “si la renovación se llevó a cabo en una fecha posterior, cuando sus hijos crecieron, Apollonis probablemente no la habría entregado como una ofrenda de agradecimiento sino, tal vez, en memoria de su difunto esposo o como un regalo a la ciudad de Pérgamo. Por el contrario, sus hijos también podrían haber dedicado los edificios en su honor, como lo hicieron Filetón I y Eumenes I una generación antes o como lo hicieron Eumenes II y Átalo II en Cícico”, estableciendo así que se hizo en vida de ella.
  14. ^ Añadió un patio adicional y una zona de asientos que podía albergar aproximadamente entre 800 y 850 personas, junto con varias stoas, altares, una entrada más grande y más elaborada (propilon), lavabos, habitaciones adicionales para el almacenamiento o la preparación de ofrendas y una terraza conectada a habitaciones subterráneas (megara) que probablemente eran para la realización secreta del ritual de las tesmoforias.
  15. ^ La inscripción original sienta un precedente para el lugar y para los Atálidas en su conjunto: “Filetaro y Eumenes dedican [esto] a Deméter en nombre de su madre Boas”. Por lo tanto, al honrar a la madre, se promueve el honor de la familia en su conjunto.
  16. ^ Etienne, Roland (1992). "Autels et sacrificios". En Schachter, Ariela (ed.). Le Sanctuaire grec . Ginebra: Fundación Hardt. pag. 297.
  17. ^ Otra referencia a su origen en Cícico es la elección de deidades en el santuario, lo que sugiere que importó el culto a Kore (la deidad principal de su lugar de nacimiento) (Zanon 2009:141), junto con elementos decorativos que no tienen precedentes en la zona (Van Looy 1976:155).
  18. ^ Zanon 2009:139 escribe: “La dedicación de Apolo al Santuario de Deméter tampoco fue un caso único de mecenazgo arquitectónico femenino; por el contrario, este tipo de participación en la vida pública y generosidad hacia la ciudad probablemente se esperaba de una mujer de su estatus”.
  19. ^ Como lugar de reunión para mujeres y niñas para realizar la tesmoforia (una especie de rito secreto de iniciación para que las niñas aprendieran “cómo” expresar emociones en una sociedad patriarcal y celebrar la fertilidad de la tierra y la maternidad, aspectos esenciales para la continuidad “pacífica” de la sociedad griega), Apollonis probablemente se convertiría en una forma de madre adoptiva o simbólica, con el ritual resaltando prácticas importantes de la maternidad (el dolor de dar a luz, amar a un hijo, llorar a un hijo, etc.). Así, aunque no tenía hijas biológicas, estaría asociada con esta práctica madre-hija y, por lo tanto, influiría en la vida social de las participantes. Los ciudadanos de su reino llegarían así a la conclusión de que su presencia en sus vidas era la de una “reina-madre”, ya fuera un hombre que vivía indirectamente a través de sus hijos nacidos, o una mujer que vivía indirectamente a través de sus hijas religiosas. Su eventual culto como diosa madre consolidaría entonces esta idea. Tanto Gautier 1985:74-5 como Carney 2011 señalan que las reinas sirvieron como modelo a seguir para la población femenina.
  20. ^ El santuario es, ante todo, un proyecto político. Crea un espacio creado por mujeres y para mujeres, confiando en que su propia fama y reputación es lo suficientemente grande como para preservar su propio legado individual, en lugar del de la familia en su conjunto. La mera mención de su título (basilissa) es suficiente para establecer su estatus e importancia social.
  21. ^ Mirón 2018a escribe: “...la actuación de una reina griega helenística, Apolonis [...] en la construcción de la imagen dinástica como una familia leal y armoniosa, y en el establecimiento de lazos de amistad y lealtad entre la monarquía y las ciudades, dentro y fuera del reino. [...] En este sentido, los lazos de lealtad favorecidos por Apolonis eran al mismo tiempo dinásticos y políticos, y sus acciones deben entenderse como políticas”.
  22. ^ Savalli-Lestrade 2003:65 escribe: “La Βασίλισσα n'est tantôt rien ďautre que la femme du roi, [...] elle demeure alors pour ainsi dire dans l'ombre et intervient dans les coulisses, grâce précisément à sa fonction d'épouse et de mère de rois —, tantôt [. . .] elle est l'équivalent "féminin" du βασιλεύς, reconnue comme détentrice du pouvoir royal ; elle occupe alors le devant de la scène.” Mirón 2018a:32 también escribe: “Lo público y lo privado están entrelazados en las familias reales, ya que son instituciones “privadas” dentro de las cuales se reproduce el sistema político. Mucho de lo que sucede en una familia real, incluso si no tiene visibilidad pública, “Tiene relevancia política, empezando por el hecho mismo de dar a luz y criar líderes políticos”.
  23. ↑ Estratónice se casó con Eumenes II en torno al año 174 a. C. (Mirón 2018a:41); OGIS 308 elogia la buena relación entre Apolonis y Estratónice; Mirón 2020:215-6 escribe: “En cuanto a Estratónice, no estaba asociada a figuras de los primeros tiempos, sino a la nueva diosa Apolonis, que antaño era mortal. [...] ...la figura de la nueva reina estaba modelada según el modelo de la reina madre, en solidaridad y continuidad con ella”.
  24. ^ Bielman 2003:60 escribe: “La royauté féminine grecque présente, par plusieurs aspectos, un étroit parallélisme avec la royauté masculine: comme les rois, les reines séleucides et attalides se caractérisaient par des privilèges, des titres, des actes diplomatiques et évergétiques spécifiques ; como los reyes, las reinas de los personajes públicos y el universo doméstico revêtait nécessairement una coloración política; comme les rois, les reines participaient activement à la building de l'idéologie dynastique et de la propagande royale.”
  25. ^ Zanon 2009:151 escribe: “Se ha hablado de monumentos como el Santuario de Atenea y el Gran Altar de Pérgamo, o la Stoa de Átalo II en Atenas como representantes de un nuevo estilo de construcción, el de Pérgamo, formulado por primera vez en el siglo II y con la intención de hacer avanzar la dinastía y comunicar nociones de realeza y prosperidad, historia y longevidad”.
  26. ^ Esta idea de una “reina-madre” fue consolidada aún más por los lugareños, quienes la relacionaban con diosas y madres históricas/míticas populares en Asia Menor.
  27. ^ Ballestrazzi 2017:129 escribe cómo ella estaba en el centro de una política llamada “ὁμόνοια” (homonoia) que de Mauriac 1949:106 traduce como “ser de una misma mente juntos”.
  28. ^ Los ámbitos de la maternidad y la religión eran en gran medida las únicas esferas en las que una mujer podía participar y tener poder en el mundo helenístico.
  29. ↑ Mirón, Dolores (2020). «Madres reales y poder dinástico en la Pérgamo atálida». En Carney, Elizabeth; Müller, Sabine (eds.). The Routledge Companion to Women and Monarchy in the Ancient Mediterranean World . Abingdon: Routledge. pág. 212.
  30. ^ Mirón, Dolores (2018). "De la familia a la política: la reina Apolo como agente de lealtad dinástica/política". En Dunn, Caroline; Carney, Elizabeth (eds.). Mujeres reales y lealtad dinástica: realeza y poder . Londres: Palgrave Macmillan. pág. 38.
  31. ^ Van Looy 1976:155 menciona una visita al templo de Apolo Klarios con sus hijos; Polibio 22.20 relata su visita a su ciudad natal de Cícico después de 184 a. C.
  32. ^ Bielman 2003:47 escribe: “Dans les systèmes monarchiques polygames hellénistiques, la procréation de fils, d'héritiers, constituait un facteur determinante pour la position de la reine. Sin embargo, la fuerza mortal infantil, combinada con la poligamia, donnait aux épouses des rois un sentiment d'insécurité puisqu'elles pouvaient en tout temps à la fois perdre leur(s) fils et supporter une ou des rivale(s) susceptible(s) ) de mettre au monde d'autres enfants mâles. La poligamia genera, además, sistemas familiares anfimétricos, fuente de rivalidades y conflictos. [...] Apollonis est présentée implicitement comme l'exact opposé des autres reines hellénistiques, certes dotées de sang royal, mais remariées au gré des Alliances politiques et prêtes à Assassiner leur mari ou leurs enfants pour gagner des parcelales de pouvoir.” Kosmetatou 2003:168 enfatiza de manera similar que el poder que obtuvieron los atálidas se debió en gran parte a “la construcción de líderes que poseían cualidades de las que carecían sus gobernantes contemporáneos. Estos eran, por supuesto, los proverbiales valores de la familia Attalida. [...] Esta práctica contrastaba marcadamente con las infames disputas familiares que estallaron repetidamente en otras monarquías helenísticas”.
  33. ^ Bielman 2003:52-3 escribe: “Les fastes de la cour et les honneurs offerts aux monarques par des cités constituaient autant de signes de prestige. Les mariages royaux étaient ainsi l'occasion de fêtes luxueuses dont le but était de mettre à l'honneur la nouvelle souveraine autant que son époux. [...] Les visites officielles de souverains étaient l'occasion de bains de foule pour la reine comme pour le roi, accueillis par un cortège des habitants de la cité, notables en tête.”
  34. ^ Euergesia ; beneficencia religiosa
  35. ^ Walbank 1993:216 sostiene que “no hay evidencia de un culto dinástico oficial en Pérgamo, pero se les dio reconocimiento de culto en muchas ciudades”. Esta ambigüedad se extiende a Apolo; sus cultos posteriores a su muerte se encuentran en demasiados lugares con los que tenía vínculos políticos como para ser cultos cívicos completamente aleatorios, pero no lo suficientemente grandes como para calificar como un culto dinástico formal.
  36. ^ ab Chaniotis, Angelos (2003). "La divinidad de los gobernantes helenísticos". En Erskine, Andrew (ed.). Un compañero para el mundo helenístico . Oxford: Blackwell. págs. 431–445.
  37. ^ Walbank 1993:217 escribe: “...la incorporación del rey, su esposa y sus antepasados ​​a los cultos de la ciudad no cambió, sin duda, la relación legal entre el rey y la ciudad, pero a menudo creó lazos de buena voluntad y sentimiento”.
  38. ^ Chaniotis 2003:440 escribe: “Las inscripciones pertinentes sugieren que el culto real era un instrumento utilizado por las polis para establecer una relación estrecha con un monarca y expresar directamente tanto su gratitud por el pasado como su expectativa de beneficios futuros. La narración de los decretos pertinentes explica el culto no como un reconocimiento de logros sobrehumanos o divinos, sino como un reconocimiento de servicios pasados”.
  39. ^ Es decir, no veían a los gobernantes vivientes como dioses (todavía), sino más bien como capaces de patrocinar una ayuda extensa similar a un milagro divino. Por lo tanto, recibían “isotheoi timai” u “honores iguales a los de los dioses”, afirmando sutilmente que el monarca no es dios pero aun así merece respeto (Chaniotis 2003:433).
  40. ↑ Van Nuffelen 1998:175 escribe: “Une astuce empruntée aux rois orientaux par leurs Successeurs hellénistiques, visant à canaliser les sentiments religieux des sujets vers eux-mêmes, un moyen de stabiler leur pouvoir en le sacralisant, voilà l'opinion générale”.
  41. ^ Walbank, Frank (1993). El mundo helenístico . Cambridge: Harvard University Press. pp. 216–217.
  42. ^ Los seléucidas, etc .; Bielman 2002:45 afirma: “...ils ont cherché à Accentuer encore cette différence en insistant sur leur stabilité familiale et leur adjuntoment mutuel, en rehusant les honneurs divins de leur vivant et en ne tolérant que quelques sacrificas officiels ou procesiones solennelles lors de nuestros aniversarios”.
  43. ^ ab Van Nuffelen 1998:189 escribe: “Puisqu'il dépendait de la religion, le culte des souverains était conservateur. Il n'a jamais révolutionné la religion grecque. Il s'est greffé sur les traditions et les divinités populaires dont la religion grecque montre une telle abondance. Sur l'arbre de la religion grecque, qui poussa un peu dans tous les azimuts, il s'est fixé comme du gui, cherchant les sucursales qui lui offriraient les meilleures condition de vie. Mais ne soyons pas dupe: son fond était plus innovateur - la déification d'hommes vivants.”
  44. ^ Muchas fuentes romanas o prorromanas presentan una imagen positiva de Apolonis, en consonancia con el hecho de que los atálidas y los romanos eran aliados en la guerra y mantenían buenas relaciones (Hansen 1971;120-8). Apolonis coincidía o incluso pudo haber inspirado la idea de una matrona romana y una madre “ideal” (Mirón 2018b:168).
  45. ^ Van Looy 1976:156 menciona “εὐσεβής” (eusebes), que significa “la Piadosa”, y “σωφροσύνη” (sophrosune) por su prudencia; también recibió “θείᾱ” (thea) tras su muerte para representar su ascensión “piadosa”.
  46. ^ Austin, Michel (2006). El mundo helenístico desde Alejandro hasta la conquista romana: una selección de fuentes antiguas traducidas . Cambridge: Cambridge University Press. págs. 370–371.
  47. ^ Hansen, Esther (1971). Los Atálidas de Pérgamo . Ithaca: Cornell University Press. pág. 456.
  48. ^ ab Plutarco (1939). "De fraterno amore". Moralia, Volumen VI . Traducido por Helmbold, WC Cambridge: Harvard University Press. pág. 259.
  49. ^ Mirón 2018b:159 escribe: “Independientemente de la forma y el grado en que se materialice en la práctica su proximidad al poder, las mujeres cumplen un papel político clave: transmitir el poder real y producir herederos al trono. Proveer y formar a los futuros líderes políticos es un acto político en sí mismo”.
  50. ^ Algunos estudiosos sostienen que se casaron por amor y no por razones políticas, algo inaudito para individuos de tan alto rango. Esta afirmación es objeto de debate entre los historiadores modernos, pero el simple hecho de que se produzca este debate en la actualidad demuestra lo atractivo que resulta su uso en la propaganda, independientemente de su veracidad.
  51. ^ Bielman 2003:47 escribe: “Le lien unissant le roi à son épouse la reine titulaire - mère du ou des héritier(s) - était important pour la stabilité de la dynastie et relevait de la propagande royale. [...] L'affection de la reine pour son époux constituait donc un motive officiel de la reconnaissance du roi. [...] Les Attalides ont fait de la glorification du rôle conyugal et maternel de la reine l'un des piliers de leur propagande dynastique.”
  52. ^ OGIS 248 elogia tanto a Attalos como a Apollonis por su papel en la educación de sus hijos.
  53. ^ Si bien esta no es la base de un estudio formal, se podría argumentar que el valor de Cícico sobre la educación se transmitió a través de la participación de Apolo en garantizarles una educación excelente (OGIS 248), lo que puede haber sido lo que finalmente inspiró a sus hijos a patrocinar la creación de la Biblioteca de Pérgamo.
  54. ^ Mirón 2018b:165 escribe: “El papel de Apolo como educador fue uno de los aspectos que tuvo resonancia y reconocimiento público. La educación era uno de los elementos que preparaban a los príncipes para el acceso al trono y, por tanto, era importante para todas las dinastías reales helenísticas. Pero, en el caso de los Atálidas, la educación, y especialmente la educación moral, también fue central en su autorrepresentación. Fueron, además, la única dinastía en la que el papel educativo de la reina gozó de reconocimiento internacional”.
  55. ^ Teniendo en cuenta las muchas guerras y disputas en las que estuvo involucrado Atalo I, es probable que ella también fuera una figura prominente en el hogar y en la infancia de sus hijos mientras él estaba fuera.
  56. ^ Fehr 1997:51 escribe: “La convicción popular y profundamente arraigada de que la armonía y la solidaridad entre parientes consanguíneos eran indispensables para la coherencia, la seguridad y el futuro próspero de una sociedad podría apoyarse particularmente citando la autoridad de Hesíodo: en sus obras y Días, la discordia y la lucha entre hermanos, o entre hijos y padres, son características de una sociedad que perece debido a su falta de justicia y vergüenza”.
  57. ^ Schneider 1967:633 escribe: “En un período en el que las luchas fraternales y los asesinatos debilitaron tanto a Macedonia como a Siria, [...] la estabilidad y la armonía del liderazgo atálida fueron un activo notable para Pérgamo”.
  58. ^ Si bien es probable que se exagerara el verdadero alcance de esta armonía, es cierto que evitaron los conflictos entre hermanos: por ejemplo, cuando se cree que Eumenes II está muerto después de una batalla de guerra, Atalo II toma el trono y se casa con su viuda. Sin embargo, tras su recuperación, Atalo dimite pacíficamente y devuelve a su esposa.
  59. ^ Van Looy 1976:154 escribe sobre la familia de Apollonis que recibió el sacerdocio: “... plusieurs membres de la famille d'Apollonis occupèrent des fonctions sacerdotales tandis que Sosandros [pariente de Apollonis] porta le titre de σύντροφος et ἀναγκαϊοςdu souverain ré gnant et fut charge misiones de plusieurs”. Hasluck 1910:176 afirma que otro Ateneo, "un ciudadano ciciceno de la familia de Apolonis, fue presentado al importante sacerdocio de Dioniso Kathegemon en Pérgamo".
  60. ^ Van Looy 1976:154 escribe: “Tandis que les trois premiers fils d'Attale I et d'Apollonis, Eumène, Attale et Philétairos, portaient des noms propres à la dynastie des Attalides, le cadet reçut le nom de son grand-père maternal, ce qui fut surement apprécié à Cyzique et probablemente aussi en Grèce.”
  61. ^ Iossif, Panagiotis P. (2012). Apollonis, esposa de Attalos I . Hoboken: Wiley-Blackwell. pág. 1.
  62. ^ Dos cartas de Atalo II y Eumenes II reivindican además este lado de la familia de su madre como propio: Atalo llama a Sosandros su "pariente" (OGIS 315 VI) y Eumenes se considera pariente de Mileto, la metrópoli de Cícico, a través de su madre (Welles 1934:63-5). Dana 2014:210 también conecta al bisnieto del hermano de Apolo, Ateneo, con Atalo III, lo que respalda la conexión multigeneracional a través de Apolo.
  63. ^ Caneva, Stefano (2012). "Cultos a reinas y gobernantes en el helenismo temprano: festivales, administración e ideología". Kernos . 25 : 75–101. doi : 10.4000/kernos.2104 .
  64. ^ “291 a. C.: “Porque los demás dioses están lejos, o no tienen oídos, o no existen, o no nos hacen caso, pero a ti te vemos presente aquí; no estás hecho de madera o piedra, eres real.” (Ateneo, Deipnosophistae VI.253b-f; Burstein 7; trad. Austin 2006:94)”
  65. ^ Caneva 2012: 77 escribe: “Este estatus conviene a alguien cuyos actos han compartido la misma eficacia que las intervenciones divinas contra crisis peligrosas: habiendo rescatado a individuos, templos y ciudades de problemas cuya solución excedía sus energías individuales y sociales, el gobernante beneficiado puede ser considerado merecedor de un trato divino”.
  66. ^ Tal legitimidad está representada por los sacerdotes del culto; Van Nuffelen 1998:176 escribe que “comme les titres auliques le pullulement de prêtres a évolué vers un système dont chaque changement nous indica un ébranlement de l'équilibre du pouvoir”. Chaniotis 2003:437 añade: “Cuando los Attalids se apoderaron de la mayor parte de Asia Menor (188/187) conservaron la institución del sumo sacerdote para su propio culto dinástico (SEG 47.1519)”.
  67. ^ Chaniotis 2003:438 aclara: “Una diferencia importante entre el culto a los gobernantes y el culto a los dioses es que los templos (naoi) rara vez estaban dedicados a gobernantes, ya fueran vivos o muertos; solo las fuentes literarias hacen referencia a templos de reyes (de Alejandro en Atenas, de Seleuco I en Lemnos, de Ptolomeo II en Bizancio) y solo en el contexto del culto a la polis”.
  68. ^ ab Afrodita estaba fuertemente alineada con Apolo en varios cultos, probablemente debido a su asociación con el papel de la mujer griega de procrear, así como al origen de Apolo en una ciudad portuaria, que visitaba por mar, lo que la colocaba bajo la protección oceánica de Afrodita. La asociación de Deméter con la maternidad y la fertilidad ya se ha mencionado anteriormente. El Gran Altar de Pérgamo también la conecta con la mítica madre Auge, así como con la madre dinástica de los Atálidas, Boas. La identificación de Apolonis con otras diosas populares de Asia Menor (como Atenea y Artemisa) ha sido ampliamente refutada por Van Nuffelen 1998 sobre la base de una ideología contraria, mientras que su posible conexión con Hera a través de su condición de reina/esposa es debatida debido a la reputación de Hera como esposa no maternal frente al relato de la creación por parte del hijo de Apolonis de un templo a Hera Basileia, un culto que anteriormente no se había celebrado en Pérgamo (Fehr 1997:53), junto con el entierro de Apolonis en este sitio en lugar de en su propio templo dedicado en Cícico. Es posible que la imagen de Hera estuviera asociada únicamente con Estratónice, en representación de "la protectora más importante de la generación ascendente de Pérgamo" (Fehr 1997:53), pero esto sigue girando en torno al modelo de Estratónice según Apolonis.
  69. ^ Bielman, Anne (2003). "Régner Au Féminin. Réflexions Sur Les Reines Attalides Et Séleucides". Palas . 62 : 53.
  70. ^ I.Perg. 246; OGIS 332; IG 22885
  71. ^ Van Looy, Herman (1976). "Apollonis Reina de Pérgamo". Sociedad Antigua . 7 : 151-152.
  72. ↑ Para Hierápolis, véase OGIS 308; Eumenes II nombró una ciudad en su honor en la antigua Lidia, situada a medio camino entre Pérgamo y Sardis (Estrabón 13.3.3-5), así como una demos ática (Suda sv “Apollonieis”); Atalo II hizo erigir una estatua de ella en Pérgamo (OGIS 307; Hansen 1971:100)
  73. ^ Hansen 1971:457 defiende la existencia de un culto post-muerte para Apolo en Pérgamo: “Suidas, sv Ἀπολλωνιὰς λίμνη afirma que Atalo consagró a su madre, “después de que ella hubiera cambiado de morada, en el santuario más grande de Pérgamo, que él mismo había construido”. El único templo que podemos asignar al reinado de Atalo II es el de Hera Basileia sobre el gimnasio. Dado que el zócalo de la base de las estatuas de culto tenía una triple división, una estatua de Apolo bien podría haber estado a la derecha de Hera, con la de su hijo a la izquierda. Además, si Apolo era el synnaos de Hera, es evidente por qué el templo estaba dedicado a Hera la Reina”. También menciona su alusión en el Gran Altar de Pérgamo en la página 456: “...en cuanto al culto de Apolo en Pérgamo, una sugerencia es que en la época de Eumenes II y de Atalo II el culto de la antigua Meter Basileia llegó a ser considerado como el de la reina y madre apoteosisada, y que la figura sentada bajo el edículo dórico en el congelador de Telephus representaba tanto a la diosa como a la reina”. Van Looy 1976:164 señala que tal conclusión no se puede probar, y Ballestrazzi 2017:128 arroja dudas sobre la veracidad de Suida como fuente, calificando su pasaje de “contradictorio”. Mirón 2020 apoya que ella tuviera un culto en Pérgamo.
  74. ^ Durante la época de Atalo I, Teos se vio obligada a aliarse con Pérgamo a cambio de rehenes y tributos hasta que Antíoco III de los seléucidas los liberó; esto terminó en 188 a. C. cuando Antíoco perdió contra Eumenes II y fue anexado al reino de Pérgamo (Mirón 2018a:35). Esta inestabilidad y relación a menudo antagónica hace que cualquier homenaje a Apolonis sea una sorpresa, lo que demuestra el cariño que sentían por ella independientemente de su familia, probablemente debido a su falta de participación en esfuerzos militares y visitas diplomáticas "amables", además de ser una declaración de bienestar hacia los atálidas en su conjunto.
  75. ^ Es probable que se trate del ágora más cercana al puerto; Hansen 1971:456 planteó la hipótesis de que este era el lugar donde desembarcaría en barco. Robert 1970:19 coincide en que tendría un altar dedicado en el ágora del puerto, en lugar de uno dentro del Templo de Afrodita.
  76. ^ El epíteto “apobateria” puede traducirse como “el que desembarca”, en alusión a las visitas reales previas de Apolo a Teos, a donde llegó en barco. Epítetos similares aluden a este premio en función de las visitas reales, como kataibates (“el que desciende”), epibaterios (“el que se embarca”) o embaterios (“el que entra”). Véase Robert 1970:314–6. Iossif 2012 traduce este título al español como: “Apolo el divino, el piadoso, el que desembarca”.
  77. ^ Robert, Luis (1970). Etudes anatoliennes: recherches sur les inscriptions grecques de l'Asie mineure . Ámsterdam: AM Hakkert. págs. 9-20.
  78. ^ ab Bielman, Anne (2002). "7. Instauración del culto de la reina Apollonis". Femmes en public dans le monde hellénistique, IVe-Ier s. AV. J.-C. ​París: SEDES. págs. 42–46.
  79. ↑ Hansen 1971:456 señala el número de funcionarios cívicos y del templo de alto rango que participaban en este sacrificio (un sacerdote, una sacerdotisa, “los prytanis, los supervisores de los templos y el resto de los magistrados”) y su práctica anual, así como los jóvenes involucrados: “Después de las oraciones, libaciones y sacrificios, los muchachos libres cantaban una canción junto al altar, y las doncellas elegidas por el paidonomos cantaban un himno y participaban en una danza coral”. Mirón 2018b:166 aclara además que los jóvenes eran “seleccionados por el paidonomos, el funcionario responsable de supervisar la educación de los jóvenes” y que “los coros griegos de adolescentes tenían una función educativa ritual. En el caso de los niños, era para asumir sus futuros roles como ciudadanos, mientras que para las niñas, consistía en asumir su papel de esposas y madres de ciudadanos”, continuando la reputación de Apollonis como educador. Bielman 2002:42 señala que un sacrificio de ese tipo también requeriría los servicios de “les timouques et les stratèges” para calcular el costo anual.
  80. ^ Puede entenderse libremente como un compañero que comparte el templo; OGIS 309; cf Louis Robert, Etudes anatoliennes, 9-20.
  81. ^ Tal asociación no era rara (pero como diosa importante, no menos significativa); Afrodita era la representante preferida de la maternidad en la Grecia helenística, tanto entre los atálidas como entre los seléucidas. Carney 2000:30-34 señala que ella desempeñó un papel importante en los cultos orientados a las mujeres desde finales del siglo IV a. C. Bielman 2002:43 también afirma: “Afrodita était considérée fréquemment comme déesse de la maternité; en établissant un lien cultuel étroit entre ces deux figures féminines, ce sont les qualités maternelles d'Apollonis que l'on entendait souligner. Un paralelo s'établissait également entre la figura materna de Afrodita, protectora de los humanos, et la reine Apollonis, patronne bienveillante de sus sujetos, garantía de la fecondité et de la prospérité du royaume.” Cf. Caneva 2012:94, Van Looy 1976:164.
  82. ^ Como Cícico era otra ciudad portuaria que visitó en barco durante su vida, algunos estudiosos creen que es posible una conexión similar con la Afrodita marina, incluida la ubicación perdida del templo en algún lugar cerca del puerto (véase Hasluck 1910:174-6, Massa-Pairault 1981-2:164-7; sin embargo, los argumentos de ambos estudiosos se basan en poca evidencia y en gran medida se duda de ellos). La asociación de Afrodita y la maternidad también se aplicaría aquí. Es posible que una asociación con una diosa ya existente no fuera necesaria, ya que una deificación tan espontánea probablemente sería muy popular en su ciudad natal, en lugar de verse como una potencia extranjera que obliga a la adoración.
  83. ^ Los epítetos de thea y eusebes probablemente se extendieron a Cícico, considerando su aparición en varias ciudades y thea como un término común para referirse a un gobernante deificado.
  84. ^ El culto griego, si bien tenía variaciones regionales, tenía en gran medida prácticas similares para los cultos a los gobernantes, que incluían un sacrificio ritual anual, una procesión y representaciones y/o competiciones atléticas o musicales. Cf. Chaniotis 2003 y Walbank 1993.

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