Amalia Kahana-Carmon ( hebreo : עמליה כהנא-כרמון ) fue una autora y crítica literaria israelí. Recibió el Premio Israel de literatura en 2000. [1] [2]
Amalia Kahana-Carmon nació en el Kibbutz Ein Harod el 18 de octubre de 1926. Se mudó a Tel Aviv cuando era niña y estudió en el Gimnasio Hebreo de Herzliya , pero sus estudios fueron interrumpidos por la guerra de Palestina de 1948, donde sirvió en la Brigada Negev del Palmach. como operador de señales y escribió el famoso telegrama para la toma de Eilat . [1] A su regreso del servicio militar, Kahana-Carmon asistió a la Universidad Hebrea en Jerusalén y estudió bibliotecología y filología. [3] Poco después de graduarse, se mudó a Suiza (1951 a 1955) y luego a Inglaterra (1955 a 1957) antes de regresar a Tel Aviv para trabajar como bibliotecaria y escritora. [1] [4]
El padre de Kahana-Carmon, Chaim Kahana (1890-1910), emigró a Palestina en 1910. En Palestina, recibió una educación rabínica e inventó y realizó consultas sobre mecanismos técnicos. Su madre, Sara Crispin (1903-1985), nació en Bulgaria y asistió al Seminario de Profesores de Hebreo en Bulgaria antes de emigrar a Palestina en 1922, donde estudió apicultura en la Escuela Agrícola Mikveh Israel . Crispin pasó el resto de su vida como apicultor y profesor de hebreo. Kahana-Carmon tenía una hermana menor llamada Miriam (n. 1929). Mientras Kahana-Carmon estaba en Londres en 1951, conoció y se casó con un estudiante israelí llamado Arie Carmon, que estudiaba ingeniería civil. Tuvieron tres hijos juntos: Raya (n. 1953), Iddo (n. 1956) y Haggai (n. 1959), antes de divorciarse en 1978. [1]
Kahana-Carmon comenzó a escribir en la década de 1950, pero no se considera parte de la Generación Palmah, un movimiento que dominó la escena literaria en las décadas de 1940 y 1950, ni de la Generación de la Estadidad, un contramovimiento a la Generación Palmah. [3] [5] Su escritura se diferenciaba de estos grupos de una manera importante: se centraba en los ideales individuales más que en los nacionales. Esto no significa que Kahana-Carmon no haya sido influenciado por otros; de hecho, su escritura fue moldeada por Nehamah Pukhachewsky (1869-1934), quien escribió sobre las luchas de las mujeres pioneras en Palestina, y Devorah Baron (1886-1956), quien escribió sobre la victimización de las mujeres en instituciones religiosas judías dominadas por hombres. . Muchos también creen que la escritura de Kahana-Carmon fue influenciada por Virginia Woolf debido a su estilo lírico y poético compartido, pero Kahana-Carmon comentó que esta relación se debía a la similitud de pensamiento más que a cualquier influencia. [3]
Durante la época de Kahana-Carmon, los autores que exploraban los ideales nacionales, generalmente representados por las vidas de los hombres, eran valorados por encima de aquellos que se centraban en las experiencias individuales o de las mujeres. Por lo general, cuando se mencionaba a las mujeres, se usaban como metáforas de la tierra de Israel. En consecuencia, la escritura de las mujeres, que en la mayoría de los casos se centraba en sus experiencias, fue empujada a la periferia. Los escritos de Kahana-Carmon no fueron una excepción a esto. [5] Dicho esto, Kahana-Carmon creía que todos los escritores eran outsiders, no por el rechazo social sino porque otros eran incapaces de comprender su compromiso con su oficio. [3]
Muchos han intentado traducir los escritos de Kahana-Carmon, pero ella rechazó sus intentos, creyendo que su trabajo era intraducible. Todavía existen algunas traducciones, incluida With Her on Her Way Home , traducida al italiano y al chino, y Bridal Veil , en Oxford Book of Hebrew Short Stories (1996) de G. Abramson (ed.) y R. Domb ( ed.) Nueva escritura de mujeres de Israel (1996). [4]
Kahana-Carmon escribe sobre las vidas de mujeres tradicionales en entornos dominados por hombres antes del matrimonio, durante la guerra o durante los años universitarios utilizando un estilo lírico que explora las profundidades de las emociones de sus personajes. La mayor parte de los escritos de Kahana-Carmon se centra en un evento mundano, y las descripciones son un reflejo de ese evento, lo que permite al lector atisbar en el mundo interior de los personajes. [1] [4] Generalmente, esta reflexión no conduce a una solución, pero los personajes experimentan la libertad de comprender sus situaciones.
Muchos de los personajes de Kahana-Carmon experimentan sentimientos románticos, pero a menudo el objeto de estas emociones está en un círculo social diferente o los personajes están en el lugar equivocado en el momento equivocado, por lo que no pueden estar juntos. [3] A pesar de sus derrotas románticas, sus heroínas emergen como reinas que reconocen lo que han perdido pero continúan teniendo esperanza. Ella desafía el paradigma del "felices para siempre", pero todavía cree en los aspectos dignificantes del amor. [6]
Además, los personajes de Kahana-Carmon son ajenos a sus sociedades debido a su género, clase o raza. Algunas de ellas incluso traspasan fronteras de género y raza, como en Up in Montifer . En esta novela, Clara, la heroína, tiene como compañera a un esclavo negro liberado. Ella alcanza la independencia como comerciante a través del diálogo con este esclavo liberado, donde ambos personajes son conscientes de género y raza.
Kahana-Carmon también escribió críticas feministas de la literatura y la cultura israelíes. Estos ensayos se inspiraron en un viaje a Estados Unidos, donde asistió a una reunión internacional de escritores y conoció a Frantz Fanon (1925-1961), quien escribió críticas poscoloniales sobre las relaciones raciales. También se inspiró en las críticas de género de Simone de Beauvoir (1908-1986). [1]
