Dale C. Allison Jr. (nacido el 25 de noviembre de 1955) [1] es un historiador cuyas áreas de especialización incluyen el Jesús histórico , el Evangelio de Mateo , la literatura judía del Segundo Templo y la historia de la interpretación y recepción de la Biblia. Allison es profesor de Nuevo Testamento Richard J. Dearborn en el Seminario Teológico de Princeton (2013-). Anteriormente fue profesor de Nuevo Testamento Erret M. Grable en el Seminario Teológico de Pittsburgh (1997-2013). De 2001 a 2014, fue editor de la Enciclopedia de la Biblia y su recepción de varios volúmenes .
Dale Allison nació y creció en Wichita, Kansas . Asistió a la Universidad Estatal de Wichita como estudiante de pregrado. Se graduó summa cum laude con honores con especializaciones tanto en filosofía como en religión. Posteriormente recibió una maestría y un doctorado en religión de la Universidad de Duke , donde estudió con WD Davies . Antes de asumir su puesto en Pittsburgh, fue investigador asociado en la Universidad Cristiana de Texas , investigador académico en la Escuela de Teología de Saint Paul y becario de investigación en la Universidad Friends . Además, se desempeñó como profesor Alexander Robertson en la Universidad de Glasgow (1996), profesor visitante distinguido Hooker en la Universidad McMaster (2003), profesor extraordinario y colaborador de investigación en la Universidad North-West en Potchefstroom, Sudáfrica (2014-2017), y catedrático visitante Griset en Biblia y Tradición Cristiana en la Universidad Chapman (2019). Allison ha dictado las conferencias Kenneth W. Clark en la Duke Divinity School (2008), las conferencias Stone en el Princeton Seminary (2014) y las conferencias Kent Shaffer en la Yale Divinity School (2023). Está casado y tiene tres hijos adultos.
Allison ha sido llamado "el erudito más completo del Nuevo Testamento de Norteamérica" ( Scot McKnight ) así como "el principal especialista en Mateo de su generación en los Estados Unidos" ( Benedicto Viviano ).[1] Su comentario en tres volúmenes sobre el Primer Evangelio (1988-97), coescrito con WD Davies, ha sido caracterizado como probablemente representando "el comentario más influyente sobre Mateo desde el tiempo de los padres de la iglesia" (Anders Runesson y Daniel M. Gurtner).[2] El comentario interpreta consistentemente a Mateo dentro de un marco judío. Ese enfoque fue continuado en su monografía, The New Moses: A Matthean Typology (1993), que exploró la tipología de Moisés de Mateo a través de la comparación con otras tipologías de Moisés en la antigüedad. Su trabajo posterior, Studies in Matthew (2005), argumentó extensamente que varios temas y cuestiones críticas en Mateo se iluminan mucho mediante un compromiso serio con la historia de la recepción. También intentó difuminar las líneas entre la erudición actual y los trabajos anteriores (antiguos, medievales, teológicos y populares) en su Comentario crítico internacional sobre Santiago (2013). Ese comentario es notable además por su tesis controvertida de que Santiago no se dirige solo a los creyentes en Jesús, sino que tiene en mente a los judíos en general, algunos creyentes en Jesús, otros no.
Su primer libro sobre Jesús, Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet (1998), ofrecía críticas a miembros destacados del Jesus Seminar , presentaba un Jesús completamente escatológico en la tradición de Albert Schweitzer , destacaba los paralelismos milenaristas transculturales y enfatizaba los elementos ascéticos de la tradición. El libro generó respuestas de miembros destacados del Jesus Seminar: John Dominic Crossan , Marcus Borg y Stephen Patterson. Estas respuestas aparecieron, junto con las respuestas de Allison, en Jesus: The Apocalyptic Jesus: A Debate , editado por Robert J. Miller (2001).
Allison volvió al tema de la escatología en Constructing Jesus: Memory, Imagination, and History (2010), que la Sociedad Arqueológica Bíblica seleccionó como "Mejor libro relacionado con el Nuevo Testamento" para 2009-2010. Pero el volumen se ha hecho más conocido por sus argumentos sobre la memoria y el método. Mientras que algunos han pensado que Allison es demasiado escéptico sobre la memoria humana, muchos han pensado que tiene razón sobre los problemas con los criterios tradicionales de autenticidad y sobre la necesidad de explorar métodos alternativos. El libro es significativo por su afirmación de que "deberíamos celebrar un funeral por la opinión de que Jesús no tenía pensamientos exaltados sobre sí mismo". [3]
Allison ha contribuido al debate sobre el origen de la creencia en la resurrección de Jesús. En Resurrecting Jesus (2005), enfatizó la naturaleza equívoca de la evidencia y exploró en profundidad muchas cuestiones relacionadas con la naturaleza de las visiones. Más tarde, en The Resurrection of Jesus (2021), amplió estos temas, respondió a las críticas y argumentó la relevancia de agregar materiales comparativos como las tradiciones budistas sobre el cuerpo del arco iris . Sus principales conclusiones históricas son, en sus palabras, "dentro del contexto más amplio del estudio crítico del Nuevo Testamento bastante conservadoras" y "de hecho rayan en lo vergonzosamente antediluviano":
José de Arimatea , miembro del Sanedrín, enterró a Jesús, tal vez en una tumba familiar. Poco después, algunas de las seguidoras de Jesús encontraron abierta la entrada de esa tumba y su cuerpo había desaparecido. Después de eso, probablemente bastante pronto, al menos una de ellas, María Magdalena , tuvo una visión de Jesús. Algún tiempo después, en Galilea, Pedro , probablemente consciente de la historia de la tumba vacía, así como del encuentro de María y presumiblemente de su interpretación del mismo, también creyó que había conocido a Jesús. No mucho después de eso, el apóstol y sus compañeros regresaron a Jerusalén, donde comenzaron a proclamar que Dios había resucitado a Jesús de entre los muertos. Para entonces, otros miembros de los doce se habían convencido de que ellos también habían visto a su Señor, ya fuera en Galilea o en Jerusalén.[4]
Además de sus trabajos exegéticos sobre Mateo y Santiago, Allison ha escrito comentarios sobre dos pseudoepígrafos judíos griegos , el Testamento de Abraham (2003) y 4 Baruch (2019). Considera que ambos son composiciones originalmente judías, pero sostiene que han sido alterados más por manos cristianas posteriores de lo que la mayoría de los estudiosos han pensado.
Allison ha escrito varios libros dirigidos a lectores fuera del ámbito académico. El Sermón del Monte (1999) busca aclarar la enseñanza ética atribuida a Jesús en Mateo 5-7. El crepúsculo luminoso (2006) es una exploración pascaliana de las fuentes de la experiencia espiritual y cómo se han visto afectadas por los cambios culturales y tecnológicos recientes. El amor que duerme (2006) examina el corpus musical de George Harrison a la luz de su biografía y sus convicciones religiosas. El Cristo histórico y el Jesús teológico (2009) presenta las reflexiones de Allison sobre el significado teológico de la búsqueda moderna del Jesús histórico. La noche llega (2016) es una serie de meditaciones sobre la muerte y lo que podría haber más allá. Encuentro con el misterio (2022) es un estudio e interpretación de las experiencias religiosas en el mundo contemporáneo.
Jeffrey Kripal analiza la relación entre las experiencias religiosas personales de Allison y su erudición en The Superhumanities: Historical Precedents, Moral Objections, New Realities (2023).
Los escritos de Allison han sido traducidos a varios idiomas.
● Encuentro con el misterio: experiencia religiosa en una era secular (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022).
● La resurrección de Jesús: apologética, crítica, historia (Londres: T. & T. Clark, 2021).
● 4 Baruch (Paraleipomena Jeremiou) , Comentarios sobre la literatura judía temprana (Berlín: de Gruyter, 2019).
● La noche llega: muerte, imaginación y las últimas cosas (Grand Rapids: Eerdmans, 2016).
● Un comentario crítico y exegético sobre la epístola de Santiago , International Critical Commentary (Londres/Nueva York: Bloomsberry T. & T. Clark International, 2013).
● Editor, con Hans-Josef Klauck et al., Enciclopedia de la Biblia y su recepción , vols. 1-12 (Berlín: de Gruyter, 2009-2016).
● Construyendo a Jesús: memoria, imaginación e historia (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2010).
● El Cristo histórico y el Jesús teológico (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009).
● El amor que duerme allí: el arte y la espiritualidad de George Harrison (Londres/Nueva York: Continuum, 2006).
● El crepúsculo luminoso (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006).
● Editor, junto con Amy-Jill Levine y John Dominic Crossan, de El Jesús histórico en contexto (Princeton Readings in Religion; Oxford/Princeton: Princeton University Press, 2006).
● Estudios en Mateo: Interpretación Pasada y Presente (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005).
● Resucitando a Jesús: La tradición cristiana más antigua y sus intérpretes (Londres/Nueva York: T. & T. Clark International, 2005).
● Mateo: un comentario más breve (Londres/Nueva York: T. & T. Clark Intl., 2005).
● El Testamento de Abraham , Comentarios sobre la literatura judía temprana (Berlín: de Gruyter, 2003).
● El Jesús intertextual: Escritura en Q (Valley Forge, PA: Trinity Press Intl., 2000).
● Alusiones bíblicas en el Nuevo Testamento: Luz de los Rollos del Mar Muerto , The Dead Sea Scrolls and Christian Origins Library 5 (North Richland Hills, TX: BIBAL Press, 2000).
● El Sermón del Monte: Inspirando la imaginación moral , Crossroad Companions to the New Testament (Nueva York: Crossroad, 1999).
● Jesús de Nazaret: profeta milenario (Filadelfia: Fortress, 1998).
● La tradición de Jesús en Q (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1997).
● con WD Davies, Un comentario exegético y crítico sobre el Evangelio según San Mateo , International Critical Commentary (Edimburgo: T. & T. Clark, 1997), vol. 3 (sobre los capítulos 19-28).
● El silencio de los ángeles (Valley Forge: Trinity Press International, 1995).
● El nuevo Moisés: una tipología mateana (Filadelfia y Edimburgo: Fortress y T & T. Clark, 1993).
● con WD Davies, Un comentario exegético y crítico sobre el Evangelio según San Mateo , International Critical Commentary (Edimburgo: T. & T. Clark), vol. 2 (sobre los capítulos 8-18, 1991).
● con WD Davies, Un comentario exegético y crítico sobre el Evangelio según San Mateo , International Critical Commentary (Edimburgo: T. & T. Clark, 1988), vol. 1 (sobre los capítulos 1-7).
● El fin de los tiempos ha llegado: una interpretación temprana de la Pasión y Resurrección de Jesús (Filadelfia: Fortress, 1985).
[1] Dale C. Allison, Jr., La resurrección de Jesús: Apologética, crítica, historia (Londres: T. & T. Clark, 2021), 5.
[2] Dale C. Allison, Jr., Encuentro con el misterio: experiencia religiosa en una era secular (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2022), 46.
[3] Dale C. Allison, Jr., El anochecer luminoso (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2006), 173.
[4] Dale C. Allison, Jr., Jesús de Nazaret: profeta milenario (Filadelfia: Fortress, 1998), 5.
[1] Dale C. Allison, Jr., Estudios en Mateo: Interpretación pasada y presente (Baker Academic, 2005), portada del libro.
[2] Anders Runesson y Daniel M. Gurtner, editores, Mateo dentro del judaísmo (Society of Biblical Literature Press, 2020), 11.
[3] Dale C. Allison, Jr., Construyendo a Jesús: memoria, historia e imaginación (Baker Academic, 2010), 304.
[4] Dale C. Allison, Jr., La resurrección de Jesús: Apologética, polémica, historia (Londres: T. & T. Clark, 2021), 336.
En 2008, Allison dictó las conferencias Kenneth W. Clark en la Duke Divinity School. [2] En 2023, Allison dictó las conferencias Kent Shaffer en la Yale Divinity School. [3]